魏晉清談到底是什麼？從貼近生活到脫離實際，瞭解清談的前身今世
東晉時期非常流行清談，但是世人並不瞭解何為清談，說起清談兩個字從字面的意思上我們總能聯想到扯淡吹牛等一系列的貶義詞，甚至認為這是導致東晉文人誤國根本因素所在，所以清談從始至終都無法被人們所正確認識，總之是包含著批判。但是清談並非是如此簡單，比如在字典當中的解釋是說清談是魏晉時期的一種崇尚虛無理念，然後空談一些玄理的風氣，所以慢慢的指那些不著邊際或者是不能夠解決實際問題的話術稱為清談。
魏晉時期的清談之風
無獨有偶還有一則關於清談的解釋也是所魏晉時期的那些統治階級，不務實際然後空談哲理的理論，被認為是清談。但是隨著歷史研究的深入，也有人提出了不一樣的看法，認為清談只是一種魏晉時期世家大族們的消極避世的態度，比如那些名士們眼見國家現實的殘酷，但是有心去貢獻一把力量，可是卻沒有任何的途徑。所以為了能逃避現實，就整日混跡在一起討論玄理，而這也是一種消極頹廢的心態。最後清談也開始趨向於聲色犬馬，飲酒作樂。到了現在清談則是有了新的定義，這出自於臺灣學者唐翼明，他認為清談是魏晉時期的那些學者和貴族之間關於這裡的討論，然後運用固定的修辭技巧和論辯的方式產生的學術交流活動。
那麼清談究竟始於什麼地方呢？
如果要探究清談的來源，還不能完全將其歸為魏晉時期的專屬，清談一詞出自於魏晉南北朝時期，但是清談的含義並不只有一個，只是隨著魏晉時期玄學興起，所以清談才逐漸步入人們的視野當中。實際上在東漢末年的時候清談就已經出現了，只不過在魏晉時期顯得更加耀眼，獨樹一幟。清談最早的時候起源於政治活動當中，而且也從未脫離實際，是一種始於生活的學術。
東漢時期的月旦評就是一種選舉人才的方式
最早的記載出自於清議，東漢末年的時候宦官專權，導致了十常侍之亂，這時候清議則是一種高雅的活動，也被稱之為正論。通俗解釋就是對現實人物的一種評判，這來自於東漢時期對於人才選拔的制度。東漢時期在選拔人才的時候往往需要透過察舉制來完成，除此之外還有這徵辟的手段。國家管理需要不同的人才，但是人才的選拔方式和通道比較狹窄，採取的還是最簡單的方式，那就是靠人推薦。而徵辟則是更傾向於對口專業，那就是不經過推薦直接尋找擁有技能的人才，比如外交時懂得其他國家語言的人才，又或者是大興土木時懂得建築學的人才。
舉孝廉是東漢時期的一種人才選拔方式
不過不管是那一種方式都需要先進行發現，你有才華也要被人看到才能獲得出仕的機會。所以是什麼人才能夠判斷一個人的才能大小呢？國家選拔人才的時候又是透過什麼方式來確定人才的優秀程度，並且區分為秀才、孝廉和賢良方正的呢？也正是因為有需求，所以就誕生了這麼一個制度，那就是清議。他們的主要職責就是對人做出一個評價，做出一個鑑定結果。而最早能看到清談一詞的時候是在《三國志》的記載當中，其中有一句“孔公緒能清談高論，噓枯吹生”；另外一個則是同樣出自《三國志》，記載的是當時的青州刺史焦和，說他“入則清談幹雲，出則渾亂，命不可知。”
這裡說到的孔公緒說的就是三國時期的孔伷，說他清談高論，噓枯吹生也是所孔伷能夠靠一張嘴改變是非，把死的說成活的，其中也有著“談論有所抑揚”的說法，這裡也是區分為批評和褒獎的意思。這也能夠看出當時的清談實際上是一種人物評價，意思就是孔伷此人喜歡吹噓他人，總是捧人沒有一個邊際。
清談的發展
所以最開始的時候清談是一種議論人才華高低的活動，而且和政治掛鉤，脫離不開生活。這時候如果是議論當朝大臣，也就容易討好一個人或者是得罪一個人。而東漢時期所爆發的黨錮之禍，其實就是清議引起的，《後漢書》中就記錄貴族李膺、太學生郭泰、賈彪等人與外戚一黨聯合，用言語抨擊宦官，從而引發了黨錮之禍。也正是因為有著危險存在，所以清議的內容發生了改變。
黨錮之禍
在魏晉時期司馬家族掌握了實權，這時候風雲變幻朝廷也是日趨險惡去世，這時候如果名士再去對朝廷中的人緋言緋語，自然是難逃殺身之禍。既然無法評斷先是，那麼就改為更加抽象的人物，這也就導致清談從評價人物轉變成了一種聊玄理虛無的活動。也正是這個過程還使得玄學得以衍生，更是讓清談在和實際之間的聯絡漸行漸遠。
清談到底帶來了什麼影響？
清談脫離實際是本質，但這也是在時代格局下的一種迫於無奈的選擇，但是清談真的會成為王朝崩潰的導火索嗎？也並不一定，例如說東晉時期的謝安和王羲之曾經在建康城上會面，這時候王羲之則是說現在正是多事之秋，清談荒廢政務，而且又浮躁不已，大家應該腳踏實地的去為國效力才對，還是不要繼續放任清談了。但是謝安的回答也是有理有據，秦重用商鞅採取了法家策略，而這每一條都是實際用途，但是秦卻二世而亡，難道說這也是清談所帶來的害處嗎？
謝安
雖然說不至於誤國，但是卻也帶來了消極影響。首先就是引起了縱慾之風，當時清談名士有著很高的社會地位，比如我們所認識的竹林七賢，各個都是清談高手。這也就導致很多年輕人為了能夠出仕，也去效仿。這就形成了一個問題，那就是很多的假名士出現了，只是看到了名士的做派，卻沒有真材實料。甚至於說名士的一舉一動都成為了模仿目標，可笑到了咳嗽的方式都要去模仿的程度。其實善於清談的人物也並不少，比如之後的王導和謝安，都是有真材實料的人物，但是在眾人的模仿之下，反而顯得是不倫不類。
魏晉時期計程車大夫頗好清談
更為誇張的是這些清談之人仗著名士瀟灑之風做著一些苟且之事，縱慾享樂而且墮落；《宋書·五行紀》之中就多有記載貴族子弟放漫不禮，而且經常是一夥人披頭散髮赤身裸體的聚會。更為過分的還會做一些不齒之事，風格之暴露可以說是讓人髮指。他們所認為的瀟灑和飄逸反倒是成為了藉口，這也就讓東晉時期的民風越發渙散。
但就清談的本質來說，這本是一種魏晉時期士大夫們的精神需求，一開始和官場朝廷所掛鉤，是實打實的解決問題。但是隨著社會條件的變化，逐漸成為了一種標榜名士的身份和裝飾品，這個時候才真正是清談變為誇誇其談毫無作用的聒噪之音。
