《祭率府孫錄事文》研讀

解題

祭文是一種實用文體，

在告祭死者或天地、山川等神祗時所誦讀的文章。祭奠死者的祭文，內容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經歷，頌揚他的品德業績，寄託哀思，激勵生者。 同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。它是由古時祝文演變而來，因為祭文是哀悼死者的文辭，是讀給活人聽的，特別是給死者後人聽的，所以內容以表彰死者功德為主，感情色彩比較濃厚。同一祭祀物件的祭祀，可以有不同時間和不同祭祀者，所以可能有多篇祭文。祭文有相對穩定的格式，古代祭文一般包括：1，標題。常寫成 “祭xx（死者的官職姓名，或與祭祀人關係的稱謂）文”、。2，開篇寫祭，祀時間，用，“維”起始開篇。3，死者逝世的情況。4，祭奠人。5，死者生平及事蹟。6，表示哀痛之情。7，結語，用“伏維尚饗”結束。習慣以“維”或“‘哀維”“字開頭。”維“是助詞，作發語詞用，無別的意思。祭文以”哀維“兩字開頭後，緊接著即言明祭祀時間，及祭誰，誰來祭。……

本《研讀》為了行文方便，採用註釋與疏通相結合的方式。疏通近似譯文，文字儘量簡潔。之後做一些必要的說明

祭率府孫錄事文

維年月日朔，某等謹以云云：

古人嘆息者，恨有志不遂。如吾子良圖方興，青雲自致。何天道之微昧，而仁德之攸孤？忽中年而顛沛，從夭運而長徂。惟君仁孝自天，忠義由已，誠不謝於昔人，實有高於烈士。然而人知信而必果。有不識於中庸，君不慚於貞純，乃洗心於名理。元常既沒，墨妙不傳，君之逸翰，曠代同仙。豈圖此妙未極，中道而息，懷眾寶而未攄，永幽泉而掩魄。嗚呼哀哉！平生知己，疇昔周旋，我之數子，君之百年。相視而笑，宛然昨日。交臂而悲，今焉已失。人代如此，天道固然，所恨君者，枉夭當年。嗣子孤藐，貧窶聯翩，無父何恃？有母惸焉。嗚呼孫子！山濤尚在，嵇紹不孤，君其知我，無恨泉途。嗚呼哀哉！尚饗。

《祭率府孫錄事文》完全符合祭文的基本格式。。題目《祭率府孫錄事文》，率府，官衙名稱，唐代有十率府，皆太子屬官，掌東宮兵仗、儀衛及門禁、徼巡、斥候等事。錄事，官職名稱。

維年月日朔

。維，語助詞，沒有具體意義。朔，初一。衍文。

祭文往往是祭祀前寫的，而祭文是在祭祀時宣讀的，所以祭文中的祭祀時間以“維年月日”站位，正式祭祀時填寫。《墓誌銘》的寫作時間，根據他在《陳子昂文集》多篇墓誌銘的位置，判定寫於天授二年（691年）（參見《<率府錄事孫君墓誌銘>研讀》）。《墓誌銘》以“志竟不遂“結尾，《祭文》以“有志不遂”開篇，《墓誌銘》側重生平敘述，《祭文》側重抒寫哀悼感情，連讀起來，似乎是一篇文章。推想是同時構思撰寫的。

年月日後“朔”字，疑是衍文。朔字多義，做方位詞指北方為，表時間，每月初一稱朔，與十五稱望相對。無論那種詞義，都講不通，筆者甚是費解。最近，查《陳伯玉文集》，《祭率府孫錄事文》前有一篇《為建安王祭苗君文》。武則天“萬歲通天”元年（696年）建安王武攸宜討契丹，陳子昂隨軍作參謀，代筆寫了《為建安王祭苗君文》。開頭是“惟年月日

朔方道

大總管建安郡王攸宜……”，讀到此筆者心頭一亮，可能受此文影響，《祭率府孫錄事文》刻板時，多刻了一個“朔”字，該刪。

某等謹以云云

。按祭文格式，這裡是祭祀人（職位，輩分，姓名）的位置。某，不定代詞，常常做我的謙虛稱謂。這裡表示還有孫過庭之外的許多參加祭祀的人。

祭文常用“謹以××（祭品）”表示祭品，例如韓愈的《祭柳子厚文》開頭：維年月日，韓愈謹以

清酌庶羞

之奠，祭於亡友柳子厚之靈。古漢語中“云云“的義項較多，

這裡“云云”用作

省略祭品的表示，在正式祭祀時依實際情況填寫。相當於現代漢語的等等。

古人嘆息者，恨有志不遂

。嘆息，唉聲嘆氣，主要形容人失望、失落時的心情，多伴隨無可奈何之意，這這裡者使嘆息名詞化，。這句文字淺顯易懂，就是說古代最使人遺憾的事，是有宏達的志願卻不能實現。祭文主要是表現對逝者的哀悼和懷念，古人嘆息者，恨有志不遂。在全篇中的作用如同《墓誌銘》裡的“有唐之不遇人也”，是《祭文》總綱。有志不遂，也就是“不遇”。可見《祭文》與《墓誌銘》為表裡。由此推想，兩篇文章是同時撰寫的。

如吾子良圖方興，青雲自致

。良圖。遠大的謀略。抱負、理想。方興，剛開始。青雲，此處比喻高官顯爵。自致，竭盡自己的心力。青雲自致， 為實現高官顯位的理想而努力。

何天道之微昧，而仁德之攸孤

？天道，天理、自然的法則。微昧，幽隱；不明；模糊不清。仁德，待人寬厚而好施恩德，指致利除害愛人無私的崇高道德。攸孤，從駢文體例分析，應該是一個與微昧對應的詞彙，查《漢典》、《辭海》、《辭源》，《百度》等辭書，均無。查攸的詞義有：所、疾走的樣子、水流的樣子。攸作文言語助詞，無義，放在動詞之前，構成名詞性片語，相當於“所“，攸孤，即所孤。孤，

幼年死去父親或父母雙亡，孤單。何天道之微昧，而仁德之攸孤？為何上天昏庸不見（孫過庭的努力），社會公德也不彰顯支援？這一句用反問句，對天道、仁德予以譴責。引出下文。

忽中年而顛沛，從夭運而長徂。

中年，年齡段，以社會習慣，介於”青年“和”老年“之間的年齡，沒有明確的年齡劃分標準，泛指上有老下有小（未成家）的年齡。顛沛

：

。釋義較多，（1）。倒僕。（2）。滅亡；死亡。（3）。困頓挫折。（4）。指困頓之人。5）。顛簸搖盪。即現代漢語說的顛沛流離。夭運，夭，短命，早死，夭運，倒黴運

徂，往，去，死亡。長徂，永遠的去了。

惟君仁孝自天，忠義由已，誠不謝於昔人，實有高於烈士

。惟，的詞義較多，此處作語首助詞，沒有實在意義。仁孝，仁義孝順。忠義，忠厚義氣。謝，遜，不如。這一句講述孫過庭的道德品行。大意是孫過庭天生的仁義孝順，本性厚道義氣。實實在在不比古代人差勁，超過那些為正義而犧牲的人。（贅語：古代的《墓誌銘》祭文是研究歷史問題和任務的重要資料，但要作必要的辨析，例如“惟君仁孝自天，忠義由己”就是套話，同樣出現於陳子昂的《祭韋府君文》中套話之嫌。）

然而人知信而必果，有不識於中庸。君不慚於貞純，乃洗心於名理。

信而必果是“言必行，行必果”的壓縮。孔子在道德教育中，提倡身體力行，要求言行一致。道德高尚的人，應當是”言必信，行必果“（《論語·子路》）。中庸，儒家的道德標準。 待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜出自。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”貞純，守正純潔，忠貞不二。洗心 洗滌心胸，比喻除去惡念或雜念，或比喻改過自新。名理，名稱與道理，特指魏晉及其後清談家辨析事物名和理的是非同異。這句的意思是。雖然人們懂得應該言必行行必果的行為準則，而您（孫過庭）卻不完全遵循，但是也忠貞不二，原理名利是非，排除私心雜念，保持高尚的人格品德。這段意思與《墓誌銘》中“獨考性命之理，庶幾天人之際，”相近。

元常既沒，墨妙不傳，君之逸翰，曠代同仙

。元常，鍾繇的字（151年－230年）。潁川長社（今河南許昌長葛東）人。三國時期曹魏著名書法家、政治家。 鍾繇在書法方面頗有造詣，是楷書（小楷）的創始人，被後世尊為“楷書鼻祖”。鍾繇對後世書法影響深遠，王羲之等後世書法家都曾經潛心鑽研學習鍾繇書法。與東晉書法家王羲之並稱為“鐘王”。南朝庾肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。）墨妙，精妙的書法。逸翰，高超的書法。曠代，歷代，空前，當時所沒有，當代無人比得上。仙，多義，本義指長生不老，昇天而去；引申為有具有高超才能的人、超越凡品的人或事、用於稱道教的人和事物等。

這一句開始讚揚孫過庭的書法成就。大意是說鍾繇逝世之後，再沒有人能寫出精妙的書法了。而您的書法高超，如同神仙書寫的一樣，當代沒有人能比並得上。陳子昂這幾句話不符合書法歷史實，也不符合《書譜》的觀點，這是有原因的。其一，誇讚逝者，譽過其實，是一般祭文中常見現象，陳子昂未能免俗。因此，我們在研究問題時，對《祭文》要做一定的辨析。其二

，

歷史上確實有過將鍾繇排在書壇首位的意見。但它不是書壇的主流 ，唐太宗以九五之尊予以否定，《書譜》也明確的否定了這種認識。陳子昂仍然如此評價，難怪有人稱陳子昂為“諛墓精”（張寸良語）了。

豈圖此妙未極，中道而息，懷眾寶而未攄，永幽泉而掩魄

。極，頂端，最高點，盡頭。豈，助詞，表示反問。攄，發表或表示出來。 幽泉，陰間地府。這句大意是，哪裡想到書法還沒有達到最好的地步，半路就停了下來，胸中懷有那麼多的書法技能和理論，永遠隨著靈魂藏到陰曹地府。這幾句是哀嘆孫過庭的悲哀結局。

嗚呼哀哉

！

嗚呼，嘆詞。哀哉，悲哀呀。《祭文》轉入孫過庭不幸去世的哀嘆和安慰。

平生知己，疇昔周旋，我之數子，君之百年。相視而笑，宛如昨日。交臂而悲，今焉已失。

疇昔，意思是往昔、日前、以前；指往事或以往的情懷。周旋，。迴旋；盤旋。 交際應酬；打交道。 交臂 ，臂碰，指彼此走得很靠近。這幾句寫陳子昂等人與孫過庭的往日友情和失去的悲哀。大意是：我們都是您的知己，百年好友，從前咱們互相交往應酬，打鬧嬉笑，就像昨天一樣。不想今天我們靠近站在這裡，卻失去了往日的快樂。

人代如此，天道固然。所恨君者。枉夭當年。嗣子孤藐，貧窶聯翩，無父何恃?有母惸焉。嗚呼孫子!

人代如此，天道固然。代，即世，避諱太宗名世民。這句意思是，歷來人世就是如此（有生有死），從來就是這樣。天道固然，這是自然的本來規律。

所恨君者，枉夭當年。這句用了反語修辭法，恨，愛之極也。大意是 ，我們恨你恨得是你正當年該有所作為的時候卻死掉了。

嗣子孤藐，貧窶聯翩，無父何恃?有母惸焉

。嗣子，詞義較多而相近 1。有繼承權的嫡子的自稱。2。作為繼承人的嫡長子的稱謂。後來，泛指嫡長子。3。稱呼過繼者。4。過繼者的自稱。此處就是後繼人兒子。孤藐 ，幼年喪父，失去依靠。貧窶

（

pín jù），貧窮 。聯翩，本義為鳥飛的樣子，此處意為連續不斷。惸，qióng，沒有兄弟。這幾句是描述孫過庭嗣後家庭的炯況。兒子年小孤弱，貧窮不斷，沒有父親，而母親也沒有親屬，依靠誰來生活？

嗚呼孫子! 山濤尚在，嵇紹不孤，君其知我，無恨泉途。嗚呼哀哉!尚饗

。

嗚呼孫子

！提示行文轉折。文哎呀老孫。 山濤尚在，嵇紹不孤。用的是嵇康託孤的典故。山濤（205─283），字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。嵇紹（253年-304年），字延祖，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人，嵇康之子 。嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢三國時期魏國譙郡銍縣（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖。曾因為山濤推薦他做官，寫了《與山巨源絕交書》。後因得罪鍾會，遭構陷，而被司馬昭處死。臨死，嵇康將兒子嵇紹託付給山濤。陳子昂引用這個典故，委婉的表示會在孫過庭逝世後照顧他的兒子。《祭文》用這個典故，再一次標明陳子昂是以朋友身份撰寫祭文的。

君其知我，無恨泉途

。您是瞭解我的（我一定會像山濤那樣照顧你的兒子的），請上黃泉路放心地走吧，不要有太多的掛念了。

嗚呼哀哉!尚饗!

尚饗 讀shàng xiǎng，表示希望死者來享用祭品，多用作祭文的結語。出自《儀禮·士虞禮》。