歷史和邏輯相一致的原則
馬克思主義哲學的誕生，是人類哲學歷史發展的革命變革， 是真正科學形態的哲學發展的開始。它不但提供了人類認識世界和改造世界的科學方法，而且也是我們研究哲學本身和哲學歷史 發展的根本方法。
特別是辯證的唯物史觀，科學地闡明瞭社會的 基本結構和社會發展的基本規律，確立了社會存在決定社會意識 以及它們辯證關係的科學觀點，從而為人們正確理解哲學這一特殊的社會意識形態的本質和特徵，揭示其發展的根據、條件和規律 性，提供了正確的原則和方法。
列寧在《哲學筆記》中，把這 一根本原則同哲學史的具體研究巧妙地結合，提出和表現了哲學 史研究的一系列具體原則和方法。研討列寧的這些原則和方法， 對於指導哲學史的科學研究，具有深遠的意義。
歷史和邏輯相統一或一致的原則，是馬克思和恩格斯總結優秀的文化遺產，特別是批判地吸取黑格爾的合理思想基礎上，明確肯定和闡明的一個重要原則。它既是研究馬克思主義哲學的邏輯體系和哲學史的原則，也是研究各門科學（包括它的邏輯體系和歷史）的指導原則。馬克思在政治經濟學的研究中非常成功地運用了這一原則。
列寧在《哲學筆記》中，繼承馬克思的事業， 進一步從哲學的高度闡發了這一原則，明確指出；“
在邏輯中思 想史應當和思維規律相吻合。
”“
從邏輯的一般概 念和範疇的發展與運用的觀點出發的思想史 這才是需要的東 西
！”
黑格爾是第一個明確規定歷史的東西和邏輯的東西相一致的 哲學家，在他的《邏輯學》和《哲學史講演錄》中都論述和體現 了這一原則。在《邏輯學》摘要中列寧就曾指出；“
看來，黑格 爾是把他的概念，範疇的自己發展和全部哲學史聯絡起來了。這 給整個邏輯學提供了又一個新的方面
。”
在《哲學史講演錄》摘要中，列寧同樣十分注意黑格爾關於歷史和邏輯相一致的思想，並作了深刻地批判改造。黑格爾的哲學史導言，是 瑕瑜互見的一篇哲學史觀的作品，它的缺點是寫得過長，特別是對於哲學和宗教的關係，說得冗長累贅、空洞無物，枯燥乏味 但瑕不掩瑜，其優點也很明顯，黑格爾在這裡相當精彩地論述了對 於哲學和哲學史的深刻思想，特別是關於哲學史的一些方法論原 則。其中方法論的主要之點，列寧都作了摘錄。
關於歷史和邏輯 的一致，黑格爾說：“我認為哲學體系在歷史中的次序同觀點的 邏輯規定在推演中的次序是一樣的。我認為，如果從出現在哲學 史中的各個體系的基本概念身上清除掉屬於其外在形式、屬於局 部應用範圍等等的東西，那末就會得出觀念自身在其邏輯概念中 的規定的不同階段。反過來，如果單就邏輯的發展來說，那末在 它裡面也可以看出歷史現象在其主要環節上的發展過程，但是， 人們當然要善於在歷史形式所包含的東西里面認出這些純粹概念 來。”
列寧全文抄下了這段深刻而明白的論 述，並在旁邊劃上直線，寫下“
注意
”二字。表明列寧對此十分重視。當然，列寧並不是毫無批判地完全贊同。黑格爾的歷史和 邏輯相一致的原則，就其自身的形態而言，則完全是唯心和神秘 的東西，它這裡所謂的“
觀念自身
”，並不是實際存在的人或人類的觀念，而是脫離人和先於人而存在的並作為世界本源的一種“
客觀精神
”，即“
絕對觀念
”。
但是黑格爾的哲學體系可貴之處在於它包含有辯證法，他認為“
絕對觀念
”是能動的，是一個發展過程。他的哲學體系就是對這一過程的描述，而邏輯學則是對“
絕對觀念
”在外化之前作為純粹概念的發展過程的描述。黑格爾還 認為，對“
絕對觀念
”發展過程的認識，並不是任何時候任何人 都能達到的，或者確切地說，不是任何時候任何人都能達到完整 全面的。
就人類的認識而言，對“
絕對觀念
”的認識經歷了一個漫長的過程，在這一歷史中表現出來的各個哲學，都是認識“
絕對觀念
”的一個階段和環節，他們各自表現了“
絕對觀念
”的某一環節和部分。只有認識史和哲學史的積累起的總和，才能完整 全面地表現它。而到了他自己概括了這個總和才達到了“
絕對觀念
”完整徹底的認識。
黑格爾終止了發展的無限過程並把自己哲學視為絕對真理的實現，這是他對辯證法的背叛。但他這種從哲學史中來總結出他的哲學，這是十分正確的方法和原則。他的辯證法思想之所以如此豐富，正是同運用這方法和原則分不開的。列 寧講，“
黑格爾的辯證法是思想史的概括
。”從總結關於物件的認識史中來建立該物件的邏輯體系（科學理論）， 這種歷史和邏輯一致，說明了實際的認識過程，但黑格爾恰硬把 它植基於唯心主義之上。馬克思主義則揚棄這種唯心的顛倒，建 立了科學的歷史和邏輯相一致的原則。
列寧在《哲學筆記》中直接而明確地批判改造黑格爾的這方 面的思想。黑格爾在論述留基伯時曾說：“
哲學在歷史中的發展 應當符合於邏輯哲學的發展;但在邏輯哲學中，一定有一些地方 是歷史的發展中所沒有的
。”黑格爾認為，巴門尼 德的主要規定是“
有
”，赫拉克利特的規定是“
過程
”即“
變
”， 留基伯的規定是“
一
”、 “
自為之有
”。
這就是歷史和邏輯的一致。但是，在邏輯的發展程序裡，在“
自為之有
”之前先出 現“
限有
”這個概念。由於“
限有
”在黑格爾看來是表現著的， 是映象，它屬於現象界的範圍，是我們的無思想的意識的範疇，因此不能成為哲學的原則，在哲學史上就沒有以“限有”作為規定 的哲學體系，這就是歷史和邏輯的不一致。
黑格爾主張一致又 不一致，即辯證的同一，原則上是正確的，但他的具體地解釋 則是錯誤的和唯心的。首先，他否認“
限有
”作為規定的哲學體系在歷史上存在，是因為哲學史上講具體事物的哲學都是唯物主 義，而他根本就否認唯物主義是哲學。
列寧指出：“
黑格爾認真地‘相信’，認為，唯物主義是不可能作為哲學的，因為哲學是 關於思維的科學，關於一般的科學,而一般就是思想。
”黑格爾否認客觀物質世界自身中存在著共性和一般，誣衊 唯物主義否認掌握一般的概念的必要性，不承認米利都的唯物主 義學派是哲學，都是他露骨的唯心主義偏見和歪曲。其次，他主張歷史和邏輯一致，是因為“
絕對觀念
”是本源，哲學歷史的發展是哲學邏輯發展的外化和表現。
所以，列寧在摘錄黑格爾論述留基伯時那段話的邊上，重複寫下“
哲學在歷史中的發展‘應當符合於’邏輯哲學的發展”
對於歷史
“應當 符合於
”邏輯，列寧打上二個問號，這表示列寧嘲笑和反對黑格 爾顛倒歷史和邏輯的真實關係，反對他的泛邏輯神秘主義和絕對 唯心主義。
至於黑格爾把留基伯和德謨克利特的原子論看作代表 “
一
”的原則，“
自為之有
”的原則，並認為“
一
”是不可能看 見的，完全是觀念的，留基伯是唯心主義者等等，列寧一針見血 地斥之為“
唯心主義者黑格爾的牽強附會，當然是牽強附會
。” 正是由於黑格爾的辯證思想是同唯心主義交織在一起的，所以列寧明確提出：“
不能原封不動地應用黑格爾的邏輯; 不能把它現成地搬來。要挑選出其中邏輯的(認識論的)成分， 清除掉它的神秘觀念:這還是一項巨大的工作
。”
這裡所謂是“
巨大工作
”，一方面表明清理的困難，另一方面也表明黑格爾的唯心主義體系中辯證法的十分豐富而且深刻，馬克思主義者應該花大力氣去批判地繼承這筆遺產。列寧對黑格爾的歷史和邏輯一致的辯證原則的研究，就正是這一工作的典範。
《邏輯學》摘要中，列寧對黑格爾關於“在
科學上是最初的東西，也一定是歷史上最初的東西
”的思想就很注意，並指出： “
聽起來很象唯物主義
！”因為唯物主義就認為 哲學和科學都是客觀事物歷史的反映，邏輯和歷史是一致的，是 符合於歷史的。
恩格斯在評論馬克思的《政治經濟學批判》中的 歷史和邏輯相一致的方法時說，“歷史從哪裡開始，思想程序也 應當從哪裡開始，而思想程序的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前後一貫的形式上的反映，這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的”。只要比較一下黑格爾的話同恩格斯的話， 這裡的確是很相象的。
這種很相象的根源就在於，黑格爾的歷史和 邏輯的一致是客觀的、認識的真實關係的表現，這種歷史和邏輯的辯證關係，一定意義上說，是黑格爾唯心主義體系中的唯物主義內容。列寧在《哲學史講演錄》摘要中，評論黑格爾關於“
哲學在歷史中的發展應當符合於邏輯哲學的發展
”的思想時，更明確地 指出：“
這裡有一個非常深刻、正確、實質上是唯物主義的思想 (現實的歷史是意識所追隨的基礎、根據,存在)。
”
這就告訴我們，只要清除掉黑格爾的神秘觀念，以現實的歷史作為基礎，把歷史和邏輯相一致的原則建立在這個基礎上，一方面， 把認識史和邏輯體系都作為現實歷史的反映，另一方面，把認識史作為邏輯體系反映現實歷史的中介，這就是辯證唯物主義的歷 史和邏輯相一致的原則。
這個原則列寧認為是“
非常深刻
”的。一 方面，它為辯證法和辯證邏輯的研究提供了一個新的方面，開避了 一條重要的途徑。把哲學史、各門科學的歷史，簡略地說，把整個認 識的歷史，當作“
構成認識論和辯證法的知識領域
”把辯證法作為思想史的概括，這對於總結、理解、豐富和發展唯物 辯證法（
包括認識和邏輯的辯證法
），具有至關重要的作用，從 而也十分明顯地表現了研究哲學史的重大意義。
另一方面，它為哲學史研究指出了方向，把哲學史和思想史看作應當和思維規律相吻合，而思維規律並不是空洞的外殼，而是客觀世界規律性的反映，這就表明思想史和哲學史也是合規律的發展，是具有認識 的必然性和規律性在其中的。
黑格爾就指出，把一堆毫無秩序的意見羅列出來，將一系列哲學系統表現成一系列思想遊戲，這是淺薄的哲學史，“
只有能夠掌握理念系統發展的那一種哲學史，才夠得上科學的名稱，一堆知識的聚集，並不能構成科學
。”用唯物主義的語言來說，只有揭示出哲學思想發展的規律性和必然性，才是科學的哲學史，馬克思指出，黑格爾是“
最早了解全部哲學史的人。
”
也就是讚賞黑格爾第一個注意了哲學發展的規律性。要建立馬克思主義的科學的哲學史，就必須運用歷史和邏輯相一致的方法，確立思想史和思維規律相吻合的要求。 從而也表明：要建立科學的哲學史，就必須由科學的邏輯哲學 為指導。
黑格爾也懂得：“
為了從哲學出現在歷史上時所取的經 驗的形態和外在形式裡,去認識哲學的發展乃是理念的發展,我們 必須具有理念的知識
”，“
像這類缺乏哲學頭腦的歷史家,他們如何會有能力把握並表現理性思維的內容呢?
”我們要研究哲學史，如果沒有唯物辯證法和唯物史觀武裝的頭腦，如何能夠揭示哲學史的發展規律的呢？總之，歷史和邏輯相一致的原則，對於發展馬克思主義的哲學和科學的哲學史，都 具有“
非常深刻
”的意義。
