穆阿臺及勒派：伊斯蘭之光！古希臘文明與西方近代文明的中間力量
前言
根據埃及學者
艾哈邁德·愛敏
在其
《阿拉伯-伊斯蘭文化史》
中的說法，在伊斯蘭教1400年的歷史上，
穆阿臺及勒派
（又譯穆爾太齊賴派）才稱得上
伊斯蘭之光
，伊斯蘭文化對世界文明的貢獻，90%是由穆阿臺及勒派人創造的。
然而，這個名字似乎早已銷聲匿跡，今天的穆斯林恐怕九成以上都沒聽說過穆阿臺及勒派，更不知道它的輝煌歷史。
上一篇文章，介紹了當今伊斯蘭兩大主流教派——遜尼派與什葉派千年教派之爭的來龍去脈。平心而論，艾哈邁德·愛敏對兩派的評價都不高。埃及學者認為，如果穆阿臺及勒派在政治鬥爭中取得最終勝利，成為伊斯蘭正統教派，伊斯蘭文明的成就會比今天高千百倍。說實話，這一觀點我十分認同。
這第七篇文章，我打算介紹
穆阿臺及勒派由盛轉衰的前因後果，對伊斯蘭文明做出的各項貢獻，該派歷史上的著名人物，以及在背後支援他們的阿拔斯王朝哈里發。
我還是要強調：本人並非穆斯林，無任何宗教信仰，故而是站在無神論者立場寫文章。如果文章裡有任何冒犯伊斯蘭教的地方，請穆斯林們包容與諒解。願真主保佑你們！謝謝！
正文
在解讀穆阿臺及勒派之前，我想先說說基督教
光照派
。
光照派，基督教神秘主義派別的總稱。這個教派，一方面如今經常被指控合謀世界事務，是陰謀論中常見的組織；另一方面，又是近代思想啟蒙運動的源頭，是人類最終能從中世紀進入近代社會的重要政治力量。
要知道，在16世紀的歐洲，
伽利略
、
哥白尼
、
布魯諾
等科學家，都是光照派成員。正因為光照派實力日益壯大，羅馬教廷感到了威脅，才用殺戮的手段迫使這些科學家向宗教屈服。因為教皇絕對不會允許這樣一個宣揚科學、反對教會的組織繼續存在。
然而，光照派人沒有屈服，即便需要付出生命的代價。最終，科學戰勝了教會，歐洲迎來了文藝復興與思想啟蒙。
我想說的是，伊斯蘭教的穆阿臺及勒派，就好比基督教的光照派。只不過，前者失敗了，後者勝利了。
“歷史是由勝利者書寫的！”這句話說得一點都沒錯。
穆阿臺及勒派，在學者與思想家眼裡，永遠是熱門話題；但在政治家那裡，是需要被忽視、掩蓋，乃至遺忘的歷史物件。
可歷史畢竟真實發生過，即便被刻意隱瞞，總會有人牢牢記住它們，並且代代相傳。我想，這才是人類作為萬物之靈最難能可貴的閃光點。正因為這樣，人類文明才能不斷進步，而不至於倒退。
關於穆阿臺及勒派的歷史，第五篇文章曾簡單介紹過，讓我們重新回顧一下：
阿拉伯人用武力征服周邊民族，他們雖然無奈臣服於阿拉伯帝國，但基督徒、猶太教徒、拜火教徒等卻在不斷攻擊伊斯蘭教。
為了捍衛伊斯蘭教，伊斯蘭學者開始研究古希臘哲學，用古希臘哲學武裝自己，用於對抗異教徒的學說。
穆阿臺及勒派就是這樣誕生的。
穆阿臺及勒派形成於倭馬亞王朝。倭馬亞人自稱其掌權乃天命，此與穆阿臺及勒派教義相悖。所以，穆阿臺及勒派視倭馬亞人為敵人，倭馬亞人亦是。
阿拔斯人要推翻倭馬亞人的統治，不僅要聯合一貫敵視倭馬亞人的什葉派，還要打出“還政於先知家族”的旗幟，以求合法的名義。穆阿臺及勒派，既有反對倭馬亞人的立場，又沒有全盤否定代表阿里家族什葉派的極端態度，故而深受阿拔斯人推崇。
事實上，穆阿臺及勒派是得到阿拔斯王朝官方庇護、支援的教派。儘管穆阿臺及勒派也分巴士拉派與巴格達派，但相較其它教派而言，穆阿臺及勒派的支派宗派分歧最小，穆阿臺及勒派人可以說最團結。
在阿拔斯王朝麥蒙、穆阿臺綏姆、瓦提克這三代哈里發時期，穆阿臺及勒派發展至鼎盛期。
這裡，我想著重介紹一下哈里發
麥蒙
（又譯馬蒙）。我覺得，
麥蒙是阿拉伯帝國乃至伊斯蘭教1400年曆史上最偉大的哈里發，沒有之一。
通常情況下，歷史學家們會這麼認為，歐麥爾（第二任正統哈里發）、穆阿維葉（倭馬亞王朝開創者）、曼蘇爾（阿拔斯王朝第二任哈里發），才是阿拉伯帝國曆史上最偉大的幾位哈里發。
這三位哈里發都是各自王朝的奠基人，這麼認為並沒有錯。但是，在伊斯蘭文化為世界文明做貢獻這件事上，麥蒙無疑是萬分偉大的。其偉大程度，僅次於先知穆罕默德。
如果說先知的偉大，是因為他開創了伊斯蘭教，那麥蒙就是創造伊斯蘭文明，乃至將伊斯蘭文化傳播到世界各地的第一人。
我將麥蒙視為最偉大的哈里發，基於以下三點原因：
第一，智慧宮與百年翻譯運動。
大力扶持並且贊助學者，是阿拔斯王朝前期的國策，而哈里發麥蒙就是其中的登峰造極者。伊斯蘭文化取得的所有學術成果，以及對世界文明的貢獻，都有麥蒙的功勞。
麥蒙時期，是百年翻譯運動的鼎盛期。麥蒙在首都巴格達建立了一所宏偉的學術中心——
智慧宮
。智慧宮，集圖書館、科研院、翻譯局、教育場所等功能於一身，可謂現代大學的雛形，讓百年翻譯運動迎來高峰。麥蒙時期，翻譯出大量柏拉圖、亞里士多德等古希臘大賢的著作。
第二，強迫各界承認“《古蘭經》被造說”。
阿拔斯王朝前期，是思想開明的社會，各方學術交流很頻繁。哈里發麥蒙頒佈政令，強迫各界承認穆阿臺及勒派學者的觀點——“《古蘭經》被造說”，那就是代表官方要求全體穆斯林擁有理性頭腦。這點很難得，並且用心良苦。
第三，欲將哈里發位讓於什葉派人。
為了緩和與平息什葉派人的長期反抗與鬥爭，麥蒙想立什葉派首領阿里·裡達（什葉派十二伊瑪目支派第八任伊瑪目）為哈里發繼承人。
這份大公無私，太偉大了。如果每任哈里發都像麥蒙一樣，每任伊瑪目都像賈法爾·薩迪格（什葉派第六任伊瑪目，上一篇文章有詳細介紹）一樣，那伊斯蘭教1400年曆史上，絕對不會出現政治鬥爭引起的流血事件。
麥蒙時期的阿拔斯王朝，經濟繁榮、文化昌盛，可謂
“麥蒙盛世”
。那麼，麥蒙的功績為什麼後來會被伊斯蘭曆史學家們
集體忽視
呢？
我舉個例子，大家就能明白。
漢武帝，在中國歷史學家眼裡是漢朝最偉大的皇帝，也是中國歷史上最偉大的幾位皇帝之一。能與之比肩的，似乎只有秦始皇、唐太宗、康熙大帝。
那麼，漢武帝真的是大漢王朝第一皇帝嗎？
站在肯定方立場的朋友，一定會說漢武帝徹底解除了匈奴對大漢王朝的威脅，是我們漢人武力值的歷史巔峰。
沒錯，漢武帝的文治武功的確高。但大家別忘了，是因為
“文景之治”
讓漢武帝有錢去打仗的。如果沒有文帝、景帝兩代皇帝用老莊的無為思想修養生息，漢武帝哪來的錢去打仗？沒錢硬打的話，結局估計就和隋煬帝楊廣一樣。
可見，文帝、景帝對大漢王朝的貢獻極大，甚至可以說不亞於武帝。可為什麼文景二帝如此沒有存在感呢？因為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，後世的儒生們自然要拔高他。
同理，作為穆阿臺及勒派最大的支持者，後世的遜尼派歷史學家們，自然不怎麼待見哈里發麥蒙。
我們回到穆阿臺及勒派的歷史。
公元833年，是伊斯蘭世界的轉折點。
阿拔斯王朝第七任哈里發——麥蒙過世，伊斯蘭文化由鼎盛時期開始下滑。
由於害怕阿拉伯貴族造反，阿拔斯王朝前期的歷任哈里發，都很是重用波斯貴族。包括麥蒙在內，多任哈里發都是阿拉伯、波斯混血。後來因擔心波斯貴族勢力過大，開始重用突厥貴族。從麥蒙的繼任者——穆阿臺綏姆（第八任哈里發）開始，哈里發都有突厥血統。
波斯本是文明古國，波斯人擁有高度文化。突厥人則不同，他們原本是遊牧民族，沒有什麼文化。自打哈里發有突厥血統開始，伊斯蘭文化由盛轉衰。到
穆塔瓦基勒
（第十任哈里發）繼位後，阿拔斯王朝的哈里發不再對學術研究有興趣。學術貢獻最大，代表理性與思想的穆阿臺及勒派被鎮壓、清除，即發生在穆塔瓦基勒執政期間。
麥蒙當年頒佈政令強迫各界人士接受“《古蘭經》被造說”，這給社會造成巨大動盪與不安。以罕百里（伊斯蘭四大教法學派之一的罕百里學派創始人）為代表的“聖訓派”人士，誓死不從。
穆塔瓦基勒廢止“《古蘭經》被造說”，轉而支援聖訓派人。穆阿臺及勒派的唯理思想，又過於深奧，古希臘哲學不是人人可以理解的，故而得不到民眾的支援。在失去政治靠山後，便大勢已去。其政敵得勢後，對穆阿臺及勒派大肆報復。穆阿臺及勒派從此一蹶不振。穆阿臺及勒派沒有多少著作流傳於後世，幾乎都被後來的遜尼派人焚燒殆盡。
從此，伊斯蘭文化不再有理性思想，各個學術領域雖然仍在蓬勃發展，但創新思維不在，只有對前人成就的總結歸納，伊斯蘭文明從此原地踏步。
讓我們看看穆阿臺及勒派的
政治思想
與
宗教主張
究竟是什麼：
關於
神學
，穆阿臺及勒派與遜尼派（正統派）最大分歧在於“真主前定”問題上。
穆阿臺及勒派人推崇理性，明確表示人需要為自己的行為負責，這也是穆阿臺及勒派最重要的主張。
儘管在今天無神論者的我們看來，這簡直就是一句廢話。但1200年前能提出這句“廢話”，就已經讓穆阿臺及勒派的思想遙遙領先於其它伊斯蘭教派。
關於
教義學
與
教法學
，穆阿臺及勒派更是崇尚理性。凡違背理性的聖訓當斷然拒絕；否認先賢顯靈說，否認精靈現身說；將“奇蹟”限定於狹小範圍內；視妖術魔法為騙人的把戲。
關於
自然科學
，穆阿臺及勒派人思考甚深、甚廣，可謂已接近現代科學，更令人稱奇之處在於將自然科學納入教義學中。
關於
伊瑪目職位問題
，穆阿臺及勒派人承認四大正統哈里發（艾卜·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）。該派大部分學者認為艾卜·伯克爾與歐麥爾的貢獻勝過阿里。
關於
聖門弟子犯錯問題
，穆阿臺及勒派人認為聖門弟子絕非聖賢，難免會犯錯。
上述即穆阿臺及勒派人的基本思想。
我們需要明確的是，穆阿臺及勒派尊崇理性，想用古希臘哲學去解釋伊斯蘭教義，但其出發點還是站在宗教立場上的，其根本目的是讓自己能成為阿拉伯帝國的國教、伊斯蘭教的正統。
當然，提出“《古蘭經》被造說”，的確是向宗教權威發起的一次挑戰，並且取得了暫時性勝利。
倘若這一理性思想能被全體穆斯林普遍接受的話，或許將來也有學者質疑穆罕默德是否真的是真主的使者，甚至質疑究竟有沒有真主的存在。如果真的這樣，那近代文明或許可以提前800年到來。
當然，對於歷史而言，假設是毫無意義的。穆阿臺及勒派終究是伊斯蘭教內部教派政治鬥爭的失敗方，沒有機會成為基督教光照派那樣了。
可不管怎麼說，穆阿臺及勒派倒臺後，伊斯蘭文明所取得的所有成就，仍然是穆阿臺及勒派理性思想，以及阿拔斯王朝前期開明政治環境的功勞。
我舉個例子類比一下，大家就能明白。
穆阿臺及勒派鼎盛期所在的阿拔斯王朝前期，就好比中國的春秋時期，政治環境最為開明——百家爭鳴，百花齊放。
這樣的環境，最適合文化與文明發展。
先秦、秦漢，乃至三國兩晉南北朝時期，是中國文化成果最豐富的朝代。當時的中國人，思維活躍，充滿智慧，學術成就最具創新意識。隋唐至兩宋時期，雖然文化成果仍豐，但中國人的創新能力已然減弱。宋朝以後，中國人的文化成果幾乎都是總結歸納前人的成就，再無任何創新與突破。
事實說話。中國人最津津樂道的
四大發明
，發明時間分別是什麼？
司南，發明於戰國時期，北宋製成指南針；造紙術，西漢出現，東漢蔡倫改進成形；火藥，隋朝發明，唐末用於軍事；印刷術，雕版印刷唐朝出現，北宋畢昇發明活字印刷。
看到了嗎？宋朝以後的中國人，再無發明創造。這得歸結於以朱熹為代表的程朱理學，徹底禁錮了國人的思想。
古代中國人，以技藝與技術見長，工匠能人比比皆是，哪怕博物學家都不少，就是鮮有科學家。可大家或許不知道，墨子就是中國古代歷史上鮮有的科學家，並且和歐幾里得比絲毫不遜色。但戰國以後中國再無科學家。
歸根結底，還是思維的禁錮。儒家，絕對不是為中華文明貢獻最大的學派。先秦時期比儒學出色的學派多得是。儒家只是政治鬥爭的勝利者。
毫無疑問，中華文明能取得璀璨的果實，是春秋時期開明政治環境的功勞。就如同，伊斯蘭文明所取得的璀璨果實，是穆阿臺及勒派理性思想，以及阿拔斯王朝前期開明政治環境的功勞一樣。
下文列舉穆阿臺及勒派歷史上的傑出人物。
瓦綏勒
與
歐拜德
，可謂穆阿臺及勒派開創者。然後是
胡載勒
，最早將古希臘哲學原理與穆阿臺及勒派原則結合從而創制教義。再往後，則出現
奈薩姆
與
賈希茲
兩位超巨賢。這五人均屬
巴士拉派
，乃穆阿臺及勒派歷史上最傑出的人物。特別是奈薩姆與賈希茲，艾哈邁德·愛敏在文中花了不少筆墨敘述二人的功績。
奈薩姆是胡載勒的學生，在教義學與文學方面均有建樹。奈薩姆用
實驗
求證一切，將理性思維凌駕於一切之上，其成果已可用科學去為之定義。奈薩姆還長期研究古希臘哲學，並敢於反駁亞里士多德的學說。
賈希茲師從奈薩姆，既是文學家，又是教義學家，一生著書甚多，可謂更勝其師。賈希茲之著作堪稱百科全書，包含當時各學術領域。此人有穆阿臺及勒派
“喉舌”
之稱，並能將教義學與文學融合，所寫的教義能讓普通大眾都讀懂。
賈希茲是穆阿臺及勒派歷史上最傑出的學者，或許也是伊斯蘭教歷史上最傑出的學者。
巴格達派
的穆阿臺及勒派學者稍遜一籌，艾哈邁德·愛敏在書中特別介紹了
素瑪邁
與
杜阿德
。
巴士拉派熱衷於教義理論，巴格達派則參與政務。素瑪邁、杜阿德二人，深受阿拔斯王朝哈里發信任並且位高權重。穆阿臺及勒派能成為穆斯林世界的
“國派”
，二人可謂功不可沒。
此刻的穆阿臺及勒派春風無限。艾哈邁德·愛敏認為，
每一位穆阿臺及勒派著名學者，都可以稱得上該派的派別分支。
然而，隨著哈里發穆塔瓦基勒支援聖訓派人，最終遜尼派誕生並且崛起，穆阿臺及勒派走向衰亡。可即便是在穆阿臺及勒派衰落時期，仍出現過不少知名學者，如
祝巴伊
、
克爾比
、
穆朵裡
等。
此外，
阿巴德
與
阿米德
，既是布韋希王朝的重臣，又是文學家。
賈巴爾
是布韋希王朝大法官，又是教義學家，還是文學家。
宰麥赫舍裡
是大教長，同樣也是文學家。宰麥赫舍裡是穆阿臺及勒派最後一位傑出學者，此後無人再有超越。
最後，我們看一下穆阿臺及勒派對伊斯蘭文化各個領域的貢獻。
伊斯蘭教義學
，由穆阿臺及勒派開創。艾什爾裡，師從祝巴伊，本是穆阿臺及勒派嫡傳弟子，脫離穆阿臺及勒派後，才有如今遜尼派（正統派）的教義學。
伊斯蘭教法學
的創制思想，源於穆阿臺及勒派的理性思想。穆阿臺及勒派倒臺後，伊斯蘭教法再無創制。
若非穆阿臺及勒派研究古希臘哲學，穆斯林根本不知哲學為何物。
伊斯蘭哲學
之所以出現，並且成為中世紀經院哲學代表，是穆阿臺及勒派的功勞。路世德、伊本·西拿（又譯阿維森納）、法拉比、比魯尼、拉齊等伊斯蘭哲學家，均是古希臘哲學與西方近代哲學的承上啟下者。
穆阿臺及勒派對
自然科學
（數學、物理、化學、醫學、天文、地理等）的貢獻就更大了。路世德精通醫學與天文學；伊本·西拿精通自然科學，更被成為
“世界醫學之父”
；法拉比是醫學家；比魯尼在地理、天文、數學、醫學等領域均有造詣；拉齊是醫學家與物理學家。可見，中世紀的伊斯蘭哲學家們絕大多數都擅長自然科學，都是賈希茲那般百科全書式的人物。這幾位哲學家，不是穆阿臺及勒派人。但沒有理性思想，又豈能有自然科學，他們幾位都深受穆阿臺及勒派理性思想的福澤。
穆阿臺及勒派在
文學
方面的貢獻很大，為阿拉伯文學帶來理性。在
歷史學
、
語言學
等方面的貢獻，就不再一一舉例了。
隨著穆阿臺及勒派這盞伊斯蘭思想明燈漸暗直至熄滅，伊斯蘭文化也慢慢走向黑暗。
在與聖訓派人的政治鬥爭中，穆阿臺及勒派人終究是失敗了。用古希臘哲學去解釋伊斯蘭教義，普通民眾理解不了深奧的哲學，導致穆阿臺及勒派的失敗，確實是不爭的事實。
歸根結底，穆阿臺及勒派並沒有像基督教光照派那樣，以推翻教會為目的。
光照派是基督教誕生1500年後成立的，光照派人經歷過歐洲中世紀教會的黑暗。穆阿臺及勒派則不同，成立時伊斯蘭教才誕生100年。此時的伊斯蘭教如日中天，伊斯蘭文化蒸蒸日上。穆阿臺及勒派人處在伊斯蘭文明的巔峰期，又怎麼會想要去推翻教會呢。
理性思想，是人類進步的原動力。
可它終究是遠離伊斯蘭文化了。但東邊不亮西邊亮，基督教光照派將古希臘文化傳承了下來，並且發揚光大，從而讓歐洲迎來文藝復興，讓人類文明迎來曙光。
穆阿臺及勒派，能成為東西方文化交流的橋樑，能成為古希臘文明與西方近代文明的中間力量，就已經無愧為伊斯蘭之光。
或許，光照派當年讀到的古希臘典籍，不少就是從伊斯蘭百年翻譯運動的果實中轉譯過去的。
本篇文章介紹穆阿臺及勒派，大致就寫到這裡了。隨著理性思想的遠離，之後的伊斯蘭世界一片晦暗。然而，在這個晦暗的世界裡仍出現了一絲光亮——蘇菲派（蘇菲主義）。
最後一篇文章，我打算寫蘇菲派，伊斯蘭教中真正像教士的教派。
