一個真正高境界的人：知命，知禮，知言

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

譯文：

孔子說：“不知道天命，就沒有可能成為君子；不懂得禮，就沒有辦法立身處世；不懂得分辨別人的話語，就不能真正地瞭解他。”

這是《論語》的最後一章，也是《論語》的點睛之筆。在這裡，孔子對於一個具有理想人格的君子提出了三點要求：知命，知禮，知言。

01

知命

作為一個君子，首先要知命，這裡的“命”是和天道有關，是某種人力所不能控制的外在力量。

漢朝的董仲舒對此做得解釋最貼切，他說：“天令之謂命，人受命於天，固超然異於群生，貴於物也，故曰：“天地之性，人為貴”。明於天性，知自貴於物，知自貴於物，然後知仁義禮智，安處善，樂循禮，謂之君子。”

上天賦予人的自然稟賦就叫做天命，人是最接近天道的生物，所以人是要比任何生物都要尊貴的，正是因為有這種自然的天性，所以人做善事順從天道就會開心，做惡事忤逆天道就會良心不安。

當一個君子瞭解到這一點，就不會去做違反自己天性的事情了，他們就會安於做善事，樂於遵循天道，擇善固執，最後止於至善。

《了凡四訓》中說：命由我作，福自己求。

如果把命看成是命運的話，要想改好自己的命運，唯有行善積德。

“善有善報，惡有惡報”

，一個真正有智慧的人，深知自作自受的道理，正如左傳所云：

“福禍無門，惟人自召”

。但一個糊塗的人，遇到點兒挫折困難，都會把責任推到命運安排上。

所以，孔子說，知天命，知因果，知道怎麼去改造命運，才是一個真正的君子。

02

知禮

中華民族被稱為“文明古國，禮儀之邦”，可見禮儀在中國傳統文化中的重要性。

禮儀所涉及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於社會的各個方面，包括：

個人禮儀：步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。（弟子規）；言必信，行必果。（論語）。。。

家庭禮儀：父母在，不遠遊，遊必有方。（論語）；兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。（弟子規）……

公共禮儀：禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（禮記）；君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子▪山木）……

禮是人們的行為規範，是合理地表達內心真實情感的方式。如果不學習禮儀，就可能把心中的好意用了錯誤的方式表達，最後反而引起了很多誤會。

中華民族的禮儀文化，源遠流長，在歷史的長河中，經歷了無數次的洗滌和沉澱，留下的都是燦爛奪目的瑰寶。

我們要多多學習中國的禮儀文化，做個知禮、懂禮、行禮的正人君子。

03

知言

小孩子是心裡想什麼就說什麼，但是大人不一樣，心裡想得和嘴裡說得很可能不同。所以，一個有智慧的人，是能夠判斷別人所說的是真還是假，不會受到迷惑。

那麼究竟如何判斷呢？孔子在《周易▪繫辭傳》上有這麼一段話，可以作為參考：

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。

意思是：

將要背叛的人他的言辭中帶著慚愧；心中有猜疑的人說話支支吾吾；一個有福氣善良的人，說話少；一個心浮氣躁的人，說話喋喋不休；誣陷好人的人說話閃爍其詞；失去節操的人說話卑躬屈膝。

所以，我們聽人說話，一定不要只聽他的言辭。如果一個人誣告好人，講話閃爍其詞，似有理實非有理的，那這個話你就要能聽得出來，不能上當受騙。尤其是單位的領導，更不能聽信讒言。

要能做到知言，首先自己要恪守中道，那麼對於偏頗的言辭就會很敏感，然後知言而後知人，那麼對於別人的瞭解也就很明智了。

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蕅益

大師對《論語》的這一段有如下批註：

知命只是深信因果耳。知禮，則善於觀心，所謂約之以禮。知言則善於聞法，所謂了達四悉因緣。

這是把佛家和儒家結合起來了，其實，無論哪一派人生哲學，到最後都是相通的，而《論語》的最後一章，也向我們表明了儒家最終的理想：

塑造一個具有理想人格的君子，培養修身齊家治國平天下的仁人志士。