持戒|地脈之持戒

喬達摩離世前曾告訴弟子，要以戒為師，以戒為師是什麼意思？有人說，持戒和中國傳統的儒家思想仁義禮智信吻合，有人說，持戒的基本精神是諸惡莫作，眾善奉行。那麼，誰說的有道理？持戒來源於何處。

持戒之法，言行為基，為地脈修持之法的一部分，和五倫思想沒關係，諸惡莫作講的有道理，眾善奉行卻並非如此。人們總覺得對稱是美好的，有短就有長，有高就有低，喬達摩講了持戒的不作惡，就一定要有向善，於是自解其意，認為持戒的基本精神是諸惡莫作，眾善奉行。你不能說它不對，但。。。

什麼是地脈？引用南山空同老師的一句話：脈者，血管也，地脈者，善世之綱常也，綱主要是指法律、制度、條文、約規等明文規定的強制性措施，常，主要是指世俗約定的一些軟性要求。在這裡，綱我們可以理解為法律，常則為風俗、民俗類。

綱（法律）和常（民俗），有著兩個不同的作用。

一、戒是明德

有上就有下，有止惡卻不一定有向善，我們大家，什麼是善？對弱者伸出援手算不算善？假如你幫的這個人是希特勒呢？算善嗎？救人性命是不是善呢？老子為什麼不救呢？

救一人性命的事，老子不能做，尹喜可以去做。善千人的事，法藏不可以做，老子卻能去做。而我們，其實根本不知道什麼是善，什麼是惡，不知道什麼是應該做的，什麼是不應該做的。善是人性中的光輝，卻和大道並沒有什麼關係。喬達摩說以戒為師，也根本沒有眾善奉行的意思。

以戒為師的一層含義是止惡，另一層含義為明德。西周初年，周公提出明德慎罰思想，《道德經》中亦有言：明德慎罰，以隱為顯。懲罰和恐嚇，不能成為法令和制度的目的，而是讓人透過刑法來產生尚德敬德之心。

而真正的明德（天道之德），更多的則被聖人隱喻在了我們日常的風俗中。比如，端午採百草的習俗，端午那天陽氣最盛，之後陽氣漸消，陰氣漸長，因此，先賢制定了端午採百草的習俗，意為讓人用百草之氣來防止以後陰邪毒氣的傷害，把天地的執行規律用習俗的方式展示出來。

你們不懂天地之理，沒關係，按我（智者先賢）說的去做就好了。

崑崙山下，靈狐一族以食人為生，有智者告訴靈狐一族的首領說，你們以後吃人要少吃點。靈狐問為什麼？智者回答，因為——不夠吃。數千年後方告訴他們生生不息的道理。

社會是一步步發展的，智慧是慢慢積累的，文明的緩慢提升的。智者總是沒辦法告訴人們他掌握的所有的道理，他只是把這些道理蘊含在了一些風俗中。不懂沒關係，先按我說的去做，在做的過程中體會。

我們可以自己去持戒、制定戒律，但有相當一部分戒條，是智者定下的，由學生在持戒的過程中去體悟的。因此說，持戒的一個作用是明德，和眾善奉行沒關係。

地脈之道，居天人之中，一為明德，一為止惡。

二、戒是底線，諸惡莫作

韓非是法家的集大成者，他的所有著作的理論基礎，則都來源於其老師荀子的性惡論，人性有自私、貪婪、懶惰的惡的一面，這是人類天生的，根植在骨子裡的東西，那怎麼去治理這種人性的惡？韓非子認為，只有用法來治惡。

法律，則是一個社會的底線。警察抓了小偷，刑警懲了毒販，法官判了惡棍。法律並不能彰顯出我們有多麼文明，它是在確保著這個社會的底線不被破壞，確保了文明的底線不會被踐踏。

法律是一個群體的底線，戒則是個體的底線。因此，我們說它為地脈之持戒，一個原因就在這裡——止惡（諸惡莫作）。

我們說，持戒之法，一為止惡，一為明德，持戒為地脈之持戒，方顯持戒之本義，方知地脈之德行。