南北朝民歌形式（一）：南朝民歌與吳、楚風情

由於南北朝長期處於對峙的局面，在政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等方面又存在著明顯的差異，因而南北朝民歌也呈現出不同的情調與風格。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動亂不安的社會現實和人民的生活風習。南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。

第一節 南朝民歌與吳、楚風情

南朝民歌大部分儲存在（宋）郭茂倩所編《樂府詩集·清商曲辭》裡。主要有吳歌和西曲兩類。吳歌共３２６首，西曲共１４２首。《樂府詩集》卷四十四引《晉書·樂志》說：“吳歌雜曲，並出江南。東晉已來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管絃。蓋自永嘉渡江之後，下及梁、陳，鹹都建業（今江蘇省南京市），吳聲歌曲起於此也。”又卷四十七引《古今樂錄》說：“按西曲歌出於荊（今湖北省江陵縣）、郢（今江陵縣附近）、樊（今湖北省襄樊市）、鄧（今河南鄧縣）之間，而其聲節送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲雲。”可見這些民歌本來是徒歌，由樂府機構採集以後才入樂的；吳歌與西曲雖同屬南朝民歌，但由於產生在不同的地區，所以在音樂的聲節和歌唱方式上也有所差異。從時間上來說，吳歌產生於東晉及劉宋的居多，西曲於宋、齊、梁、陳的居多。清商曲辭中還有神絃歌一類，共１８首，是民間祀神的樂章。清商曲辭外，在雜曲歌辭和雜歌謠辭中，也儲存有少量南朝民歌。

現存南朝民歌的內容比較狹窄，絕大多數是情歌。《樂府詩集》卷六十一引《宋書·樂志》說：“自晉遷江左，下逮隋、唐，德澤浸微，風化不競，去聖逾遠，繁音日滋。豔曲興於南朝，胡音生於北俗。哀淫靡曼之辭，迭作並起，流而忘反，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺於鄭、衛，由是新聲熾而雅音廢矣。”造成這一現象的原因是多方面的。南朝和漢代一樣設有樂府機構，負責採集民歌配樂演唱。現存南朝民歌就是由這些樂府機構採集而儲存下來的。漢代統治者採集民歌尚有“觀風俗，知薄厚”（《漢書·藝文志》）的目的，而南朝統治者採集民歌則完全是為了滿足其縱情聲色的需要。《南齊書·蕭惠基傳》載：“自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭衛淫俗。雅樂正聲，鮮有好者。” 漢魏之世的雅樂，至西晉之亂已漸散亡。及宋武帝平關中，曾將散落在北方的雅樂帶回江南。但這些雅樂的曲、辭皆已陳舊而無生氣，不能滿足統治者的享樂需要。而此時在南方民間已經產生了大量的新聲歌曲，於是統治者便以自己的好尚進行採集、潤色與擬作。尤其是民間那些發於男女戀情的歌唱，更適合於統治者的生活情調，當然也就更能得到他們的青睞。

宋後廢帝時戶口不滿百萬，而“太樂雅鄭，元徽時校試，千有餘人”（《南齊書·崔祖思傳》）；齊高帝“幸華林宴集，使各效伎藝：褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》，張敬兒舞”（《南史·王儉傳》）；齊武帝“後宮萬餘人，宮內不容，太樂、景第、暴室皆滿，猶以為未足”（《南史 ·豫章文獻王嶷傳》），又親“制《估客樂》，使太樂令劉瑤管絃被之”（《通曲·樂典》）；齊東昏酷愛俗樂，為了滿足他自己的嗜慾，“下揚、南徐二州橋桁塘埭丁，計功為直，斂取見錢，供太樂主衣雜費”（《南齊書·東昏紀》）；“普通末，（梁）武帝自算擇後宮《吳聲》、《西曲》女妓各一部，並華少，賚（徐）勉，因此頗好聲酒”（《南史·徐勉傳》）；此外，梁武帝蕭衍、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹等，更有大量的充滿豔情色彩的擬作。正是由於統治者的提倡，其風流被於社會世俗，故豔俗之情愈熾，而此類民歌亦愈發達。

南朝民歌中多清麗纏綿的情歌，與江南幽美的自然環境和充裕的經濟條件也有著直接的關係。

南朝民歌產生於長江中下游地區，那裡山青水秀，鳥語花香。本自多情的青年男女，在這樣的環境中，不免油然生髮出懷春之情，正如民歌中所唱的那樣：

初陽正二月，草木鬱青青。躡屐步前園，時物感人情。（《讀曲歌》）

朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨無懷春情？（《子夜四時歌·春歌》）

長江流域物產豐盛，商業發達。而最為富庶的地區又首推荊揚二州。李延壽在《南史·循吏傳》的序論中描寫宋、齊盛世之時說：“方內晏安，氓庶蕃息， ……凡百戶之鄉，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也。……永明繼運，……十許年中，百姓無犬吠之驚，都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節，袨服華妝。桃花淥水之間，秋月春風之下，無往非適。”南朝民歌，大部分就是城市中的產物。它們多半出自商賈、妓女、船戶和一般市民之口，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。

現存的吳聲歌中，以《子夜歌》（凡４２首）、《子夜四時歌》（凡７５首）、《華山畿》（凡２５首）和《讀曲歌》（凡８９首）最為重要。吳聲歌曲多為女性的吟唱，其內容或表現對於愛情的渴望，如：

始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹。（《子夜歌》）

或表現既得愛情的歡樂，如：

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，願得連冥不復曙，一年都一曉。（《讀曲歌》）

或表現相思的痛苦，如：

寒鳥依高樹，枯林鳴悲風。為歡憔悴盡，那得好顏容？（《子夜四時歌·冬歌》）

或表現堅貞不渝的愛情，如：

淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復何似？（《子夜四時歌·冬歌》）

華山畿，君既為儂死，獨生為誰施。歡若見憐時，棺木為儂開。（《華山畿》）

或表現對於負心男子的怨恨，如：

常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長與清流乖。（《子夜歌》）

或表現婚姻不自由的苦悶，如：

非歡獨慊慊，儂意亦驅驅。雙燈俱時盡，奈許兩無由。（《讀曲歌》）

這些作品，以清新淺近的語言，表現真摯細膩的感情，風格豔麗柔弱、哀怨纏綿，真實地再現了江南女子在愛情問題上的複雜心態，並富有濃郁的生活氣息。

西曲產生於長江中游和漢水兩岸的城市，以江陵為中心。由於地區的差別和歌者的身份不同，它多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，而且更多地表現了勞動人民的愛情生活，其突出的特點是結合勞動來描寫愛情。因此在情調上與吳歌的閨閣氣息有所不同，風格也較為開朗明快。如：

布帆百餘幅，環環在江津。執手雙淚落，何時見歡還？（《石城樂》）

聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。（《莫愁樂》）

一幕幕離別場景，一曲曲送別哀歌，給讀者留下深刻的印象。《那呵灘》中兩首男女對唱的情歌，尤為感人：

離歡下揚州，相送江津灣。願得篙櫓折，交郎到頭還。

篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還。

女子的歌唱，傳達出真切的情思和天真的願望；男子的對答，則表現出身不由己的遺憾和悲哀。《拔蒲》二首清新而含蓄：

青蒲銜紫茸，長葉復從風。與君同舟去，拔蒲五湖中。

朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把。

清新幽美的環境，清脆婉轉的歌喉，洋溢著一種輕鬆、和諧的氣氛。末二句與《詩經·周南·卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”的詩句有異曲同工之妙。

南朝民歌的形式特點，是體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，正如《大子夜歌》所說“慷慨吐清音，明轉出天然”，“不知歌謠妙，聲勢出口心”。清妙的歌謠隨口唱來，不雕飾，不做作，便將內心深處細膩纏綿的情感真切地表現出來。大量運用雙關語，是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點。雙關語大致可分兩類：一類是同音異字的，如：以“藕”雙關“偶”，以“蓮”雙關“憐”，以 “絲”雙關“思”，以“碑”雙關“悲”，以“籬”雙關“離”等；另一類是同音同字的，如：以布匹之“匹”雙關匹偶之“匹”，以藥名或曲名之“散”雙關取散之“散”，以關門之“關”雙關關念之“關”，以黃連之“苦”雙關相思之 “苦”等。這些巧妙的雙關語的運用，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達意上也更加含蓄委婉。

除吳歌和西曲之外，在《雜曲歌辭》中還有一篇抒情長詩《西洲曲》：

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門採紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄杆頭。欄杆十二曲，垂手明如玉。捲簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

這首民歌可能經過文人的加工潤色，內容是寫一個青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節的景物變化和女主人公的活動、服飾及儀容的點染描繪，一層深過一層地展示人物內心的情思，將那種無盡的相思表現得極為細膩纏綿而又委婉含蓄。全詩基本上是四句一換韻，又運用了連珠格的修辭法，從而形成了迴環婉轉的旋律，這種特殊的聲韻之美，造成一種似斷似續的效果，這同詩中續續相生的情景結合在一起，聲情搖曳，餘味無窮。所以沈德潛說此詩：“續續相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出。”（《古詩源》卷十二）這首詩是南朝民歌中藝術性最高的一篇。

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