《荀子》（三十）

譯註：方勇 李波

出版：中華書局

臣道

一

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。上不忠乎君，下善取乎於民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。內足以使一民，外足以使一距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民；政令教化，刑下如影；應卒遇變，齊給如響；推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲、晉之咎犯、楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，吉凶賢不肖之極也，必謹志之而慎自為擇取焉，足以姬矣。

譯文：臣子的類別：有阿諛奉承的臣子，有篡權的臣子，有功績顯赫的臣子，有聖明的臣子。對能不能用他來統一人民，對外不能用他去抵禦災難，百姓不親近，諸侯不信任，然而靈巧敏捷、花言巧語，善於取得君主的寵愛，這是阿諛奉承的臣子。對上不忠於君主，對下善於在人民中騙取榮譽，不顧及道義、公理，拉幫結派，專幹迷惑君主謀取私利的事，這是篡權的臣子。對內足以用他統一人民，對外足以用他抵禦災難，人民親近，士人信任，對上忠於君主，對下愛護百姓而不厭倦，這是功績顯赫的臣子。對上能尊重君主，對下能愛護百姓；推行政令教化，人民如影隨形般地來效法他；應付突然事件和變故，如響應聲般地敏捷迅速；推論類似的事物來對待同類，來應付變化無常的情況，處處都符合規章制度，這是聖明的臣子。所以任用聖明的臣子就能稱王，任用功名顯赫的臣子就能強大，任用篡權的臣子就會危險，任用阿諛奉承的臣子就會滅亡。阿諛奉承的臣子得到任用，那君主一定會喪命；篡奪君權的臣子得到任用，那君主一定會危險；功績顯赫的臣子得到任用，那君主一定會光榮；聖明的臣子得到任用，那君主一定會受到尊重。所以齊國的蘇秦、楚國的州侯、秦國的張儀，可以稱為阿諛奉承的臣子。韓國的張去疾、趙國的奉陽、齊國的孟嘗君，可以稱做篡奪君權的臣子。齊國的管仲、晉國的舅犯、楚國的孫叔敖，可以稱做功績顯赫的臣子。商朝的伊尹、周朝的太公，可以稱做賢明的臣子。這是臣子的類別，是吉凶、賢能與不賢能的標準，君主一定要小心地記住它而謹慎地親自來選用，這足以作為君主的參考了。

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣、父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂輔矣，信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。

譯文：聽取君主的命令而有利於君主叫做順從，聽取君主的命令而不利於君主叫做諂媚；違背君主的命令而有利於君主叫做忠誠，違背君主的命令而不利於君主叫做篡奪；不顧君主的榮辱，不顧國家的好壞，只是一意苟合君主來保住自身，取得俸祿、豢養黨羽罷了，這叫做國家的賊害。君主有錯誤的謀劃、錯誤的事情，將有危害國家、毀滅國家的危險時，大臣、父子、兄弟中有人向君主進言，被採納就好，不被採納就離去，這叫做勸諫；有人向君主進言，被採納就好，不被採納就殉身，這叫做死諍；有人能聯合有智慧的人齊心協力，率領群臣百官共同來強迫君主、糾正君主，君主雖然感到不安，但不能不聽，於是解除了國家的大禍患，消除了國家的大災難，使君主尊貴、國家安全，這叫做輔佐；有人能違抗君主的命令，竊取君主的大權，反對君主的行事，使國家轉危為安，消除了君主的恥辱，功勞足以給國家帶來很大好處，這叫做矯正。所以勸諫、死諍、輔佐、矯正的人，是國家的功臣，是國家的珍寶，是賢明的君主所尊敬厚愛的，但昏庸糊塗的君主卻認為他們是自己的奸賊。所以賢明的君主所獎賞的，是昏庸的君主所懲罰的；昏庸的君主所獎賞的，是賢明的君主所殺戮的。伊尹、箕子可稱為勸諫了，比干、子胥可稱為死諍了，平原君對於趙國可稱為輔佐了，信陵君對於魏國可稱為矯正了。古書上說：“遵從大道而不順從君主。”說的就是這個。所以正義的臣子被任用，朝廷就不會偏頗；勸諫、死諍、輔佐、矯正的人被信任，君主的過錯就不會延長很長時間；勇猛的武士被任用，仇敵就不敢入侵；保衛邊境的大臣忠於職守，邊境就不會喪失。所以賢明的君主喜好與賢能共謀大業而昏庸的君主愛好獨斷專行，賢明的君主崇尚賢能任用能人而享受他們的成果，而昏庸的君主妒忌賢能畏懼能人而抹殺他們的功勞。懲罰忠臣，獎賞奸賊，這就叫做極其昏庸，這是桀、紂滅亡的原因。

事聖君者，有聽從，無諫爭；事中君者，有諫爭，無諂諛；事暴君者，有補削，無撟拂。迫脅無亂時，窮困於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之謂也。

譯文：侍奉聖明的君主，只有聽從，不用勸諫力爭；侍奉一般的君主，只有勸諫力爭，沒有阿諛奉承；侍奉暴虐的君主，只有彌補，不用矯正。被脅迫於混亂的時代，不得已居住在殘暴的國家，而沒有地方逃避，那麼就推崇他的美德，宣揚他的善行，迴避他的惡行，隱瞞他的失敗，討論他的長處，不稱道他的短處，把它作為既成的風俗習慣。《詩經》中說：“國家有重大變動，不能告訴別人，以免妨害自己。”說的就是這個。