如何緩解焦慮？看看中國古人開出的“藥方”
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從古到今，焦慮總是與人如影隨形。
在唐詩和宋詞中，“焦慮”是一種普遍性情緒。
比如張繼，在唐朝雖算不上大詩人，但《楓橋夜泊》卻讓他名垂千古。張繼寫這首詩時，心境是非常焦慮的，從詩中看，他已經失眠了大半夜。
如今，焦慮已經無處不在，
工作上的焦慮，學習上的焦慮，身體上的焦慮……人們心裡總在擔憂、不安、恐慌，有的甚至已經到了需要看醫生的深度狀態。
怎樣定義焦慮？在中華文化中，焦與慮的含義是不一樣的。《說文解字》言：“焦，火所傷也。”唐代王冰次注《素問》時說：“凡氣因火變則為焦。”在人的身體中，火氣過旺就會呈現出過焦的病態，形成焦急、焦慮、煩躁等情緒。而慮，是經人的志向、思考、要求而形成意念、想法和思路。《靈樞經·本神》中說：“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
思慮是人的精神活動。焦慮的產生，是生理、心理、行為相互作用而形成的一種病態。
如何緩解焦慮？看看中國古人開出的“藥方”！
調理身體，緩解焦慮
焦生於火，火應於心。心藏神，心的功能若出現問題，就會導致神不守舍，無法安心。有時就會精神恍惚，喜怒無常，甚至疑神疑鬼。唐代李肇在《唐國史補》卷中記載校書郎李播經常懷疑有人對自己下毒，把家裡的井都上鎖，方才安心飲水。散騎常侍李益也常常懷疑自己有病，以致工作廢弛。思慮過多，心不安定，遇事就難以理性思考，想不清楚就越焦急，越處理不當就越焦慮，患得患失，形成病態。
焦慮的第一個特徵就是虛煩。煩躁，就是沒有原因地煩惱、焦躁，手足無措，躁動不寧，輾轉反側，無法入眠。
《傷寒論》言：“虛煩不得眠，酸棗仁湯主之。”酸棗仁湯用酸棗仁、茯苓寧心安神，用知母清熱除煩，佐以川芎辛散行血，甘草和中，收斂虛火，讓臟腑平和，實現情志穩定。
焦慮的第二個特徵是妄想。心中總有可望不可及的慾念，常思慮那些超出自己能力範圍的事，無法處理好眼前的事務，以致大事做不成，小事不想做。
總拿別人的成功、成就與自己進行比較，不知道自己何去何從，看似忙忙碌碌，卻什麼事都做不好。不知道自己想要什麼，也不知道自己能做什麼，要麼處於焦躁狀態，靜不下心來；要麼莫名其妙地思慮，總覺得有什麼事要發生。積累日久，便會情志不舒。《傷寒論》用桂甘龍骨牡蠣湯來治療這類焦慮症。其中桂枝、芍藥用於通陽固陰 ；甘草、生薑、大棗用來和中，讓陽能生陰，實現陰陽平和；輔以龍骨、牡蠣澀固精氣，潛陽入陰。這就使得虛陽不能上浮，實現陰陽相濟、心腎相交，以緩解焦慮。
焦慮的第三個特徵是恍惚。由於憂思過度導致心陰不足，心神失去滋養，精神恍惚，心中煩亂，或悲傷欲哭，或言行妄為。
常用甘麥大棗湯來治療，其中的小麥可以養心陰、安心神、除煩熱，甘草補心氣，大棗潤燥和中，是透過養心來安神。這樣來看，焦慮的形成，主要是心有慾望而不得，虛火上行為煩，入肺為憂，入神為躁，入脾為慮，日積月累形成煩躁、憂慮、焦躁、焦慮等不良情緒。
調養心神，避免焦慮
焦慮是由慾念產生的不良情緒。要避免焦慮，還可以透過修身養性來調養心神。在孟子看來，人的慾望、慾念、欲求少，人性之善就不會輕易失去；如果慾望過多，人性之善就常被遮蔽。
他說：“養心莫善於寡慾。” 道出了心神調養的基本法則，即少私寡慾。
孟子認為心生四端，惻隱之心生仁，羞惡之心生義，辭讓之心生禮，是非之心生智，透過養心，形成仁、義、禮、智，也就是透過培養人的道德倫理來使人寡慾。同樣，寡慾也有助於涵養心性，提高道德修養。這樣來看，人只有放下不必要的執念、痴念和妄念，才能修養心性，形成健全人格。
道家也將“寡慾”作為心性修為的內容。老子主張“見素抱樸，少私寡慾”，將之作為國家治理的法則。莊子認為少私寡慾的人，“知作而不知藏，與而不求其報” ，做事只重過程，不求回報，也不汲汲於目的，便能一生快樂。在這樣的認知中，少私，就是不要糾結於自我的私念和私心；寡慾，就是不要放縱食色之念，不要刻意地追求那些不能獲得的東西。少私寡慾也就成為了道家身心修養的內在要求。唐代道士張氳曾對邠王李守禮談及修煉工夫：“毋勞汝形，毋搖汝精，恬淡寡欲，可以久生，可以盡年。”便將老子、莊子所言的少私寡慾，發展為心神調養之法。
在《黃帝內經》中，心神調養被作為養生的主要方式。《素問·上古天真論》中描述了人的健康心態，可以視為養生的基本法則：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，故其民曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”其中所言的“高下不相慕”，便是說人要知足常樂，不要對外物存有過多奢望，眼睛不看嗜慾之物，心中不想非分之事。只有做到不被外在誘惑吸引，才能做合適的事，讓自己心態淡定。其中提到的“不懼於物”，是說人心中只要沒有了慾念，就會正確處理人與物的關係，就是不被外物所誘惑，患得患失；不要為名利誘惑，忽喜忽悲。否則就會心煩意亂，患得患失，精神恍惚，情志失常。
透過心神調養來寧心安神，不使慾念、貪求發展成為生理疾病。明代陳於陛在《意見·至人無夢》中專門討論了虛煩不眠或者無法安睡的問題：“有時心神昏濁，似夢無夢，無可憑據者，乃悟至人者，夢覺合一，能自持定其心。”可見，克服睡眠障礙，一是要能自持其心，就是知道哪些該要，哪些不該要，避免太多欲念形成焦慮；二是要能思慮明晰，知其不可而不為。人的天分有別，過於與他人比較，就會生出羨慕嫉妒等不良情緒，導致焦慮。與其久則成疾，莫不如保持心源澄靜，心態穩定，心性恆定，心神安寧。
調整心態，就能意識到外部的獲得只是對工作的肯定，而不應該作為自己工作的唯一目的。
調整心神，自覺放下心中的比較之心、名利之念，心平氣和地面對得失成敗，無憂無慮，不喜不懼，從容淡定。
調整行為，減少焦慮
焦慮也產生於客觀環境。生活壓力大，工作節奏快，考核要求高，就會讓人不由自主地往前衝。
處心積慮去做事，始終崩著一根弦，唯恐有失，時間一長，就會思慮過度。如有良師益友，可以交流，便能緩解。如無法放鬆，思慮或化為鬱積，是為抑鬱；或內化為火，便會焦慮；入於臟腑，便要煩躁。在身體調理、心神調養之外，還可以透過行為調整來緩解焦慮，改良情志。
宋代歐陽修自幼孤苦，仕途坎坷。他始終保持平和淡定的心境，就在於他能調整心神，將興趣轉移到高雅的情趣中。他說自己藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，加上自己這個老翁徜徉其間，便自號六一居士。他曾說 ：“閒居平日，以養思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經、百氏，若古人之文章，誦之，愛其深博、閒雅、雄富、偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。” 遇到不平事、想不通的事，他便透過讀書思考來平和情志，讓自己忘卻煩惱。
思慮過度、虛煩不眠，肝火鬱積日久，便會頭暈目眩，形成肝鬱導致的高血壓。明代馮汝弼在《祐山雜說》中記載自己在七十歲後調理好目眩症，不是透過藥物治療，而是改變自己的生活習慣：“一省讀書，二減思慮，三專內視，四簡外觀，五旦起晚，六早夜眠，凡六物熬以神火，下以降氣，蘊以胸中七日，然後納諸方寸。修之一月，近能數其目睫，遠視尺箠之餘……非但明日，乃亦延年。”具體做法就是讀書適量，少思少慮，常常閉目養神，少去瀏覽外物，早睡晚起，學會放鬆自己。調整消解五臟之火，導陽入陰則陽平陰秘，就能躺得下、睡得香，肝鬱一清，心火自熄，頭暈目眩之症便能消解，人也恢復了正常。
清代名臣張英長期兼管翰林院、詹事府，事務繁雜，他談及自己的養身之法，就是無論人事糾葛多麼煩雜，自己時刻能守住心神，不讓憂喜榮辱、進退升沉、勞苦生死得失一切之念，入於心中。心神有守，便行動有法，“非理事決不做，費力挽回事決不做，敗壞生平、不可告人事決不做……不將迎於事前，不留滯於事後”。把該做的事做好，把能做的事作成，不圖多，不圖快，只圖行穩致遠。這樣就能清心寡慾，陶然自樂，“所以每臥輒酣，當食輒飽，視斗室如千巖萬壑。燭下濁酒一杯以解飢劬，清琴一曲以調心氣” 。堅持了一兩年，就覺得心境平和，處事泰然。
焦慮之人，常常難以靜心，做事毛躁，淺嘗輒止。心性浮躁，可以透過轉移注意力來進行調整，做些自己喜歡的事，讓自己能夠專注下來，透過息事來寧人，調養心神。
特別是對大事做不了、小事不想做的焦躁之人，更要引導其調整行為，讓其能夠從小事、易事入手，善作善成，行穩致遠。
上文略有刪減
選自 | 《人民論壇》5月中
原標題 | 古人應對焦慮的智慧
作者 | 陝西師範大學文學院教授、博導 曹勝高
新媒體編輯 | 劉一霖
原文責編 | 周小梨
