「論語易讀」9·1 子罕言利與命與仁
【原文】
9。1 子罕言利與命與仁。
【譯文】
孔子本人很少主動談到有關利益、命運和仁德的事情。
【註釋】
（1）《集解》：“罕，希（稀）也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
（2）《集註》：“罕，少也。程子曰：‘計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。’”
（3）《集釋》：“蓋言者，自言也。記者旁窺已久，知夫子於此三者皆罕自言，非謂以此立教也。說者徒見弟子問答多問仁，遂疑命、仁為夫子所常言，實則皆非此章之義也。《論語》中如‘小人喻於利’‘放於利而行’‘君子畏天命’‘不知命無以為君子’‘我欲仁而仁至’之類，出於夫子自言者實屬無幾。大抵言仁稍多，言命次之，言利最少，故以利承‘罕言’之文，而於命於仁則以兩‘與’字次第之。”
（4）《楊注》：“金人王若虛（《誤謬雜辨》）、清人史繩祖（《學齋佔畢》）都以為造句應如此讀：‘子罕言利，與命，與仁。’‘與’，許也。意思是‘孔子很少談到利，卻贊成命，贊成仁’。我則以為《論語》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞；另一方面，“仁”又是孔門的最高道德標準，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多。”
【解讀】
唐文治認為，《子罕篇》和《述而篇》都是談“師範”和“教育”的，但“《述而篇》重在明學派，自修之意多；《子罕篇》重在施教術，督責之意多。《述而篇》大抵為中人以上言，《子罕篇》大抵為中人以下言。”並舉首章為例說：“孔子未嘗不言利與命，至答門弟子問仁尤多，而云‘罕言’者，蓋末學之士語以利則志昏，（語以）命則迷信，（語以）仁則廣大而不知所歸宿也。”（《論語大義》）這是從言說物件出發來分析本章之內容，頗有創意，可備一說。按照這種說法，孔子所謂“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（6。21），應該是本章乃至本篇的一個假定前提也。
關於本章孔子之所“罕言”的內容，向來爭論很大。主流觀點認為，利、命、仁三者，孔子均罕言之；但史繩祖等人卻鑑於《論語》談命談仁並不稀少的事實而認為，孔子在這裡只是罕言利而已，他對命和仁卻都是贊成的，即將“與”讀為四聲，解為動詞“許”也。但綜觀諸家之說，本人還是同意程樹德和楊伯峻等人的分析，認為對此三者，孔子本人主動談得並不多，平時只是被動地回答弟子們的有關提問而已；但此三者又的確是孔學的核心問題，孔子越是談得少，弟子們越是感興趣，故但凡有所言說，就被其弟子或再傳弟子們在《論語》中詳細地記錄了下來，結果反而顯得條目並不少，因而難免給人造成了一定的困惑。證明這個觀點的一個證據是，楊逢彬曾從《左傳》中挑出55例涉及“與”字的文句進行語法學分析，結果未發現一例是以抽象名詞（如“命”和“仁”之類）作賓語的，這就表明，此“與”字在這裡只能是連詞性質（《左傳》中類似的文句倒是很多），而絕無可能是動詞（《論語新注新譯》）。
那麼，孔子為什麼較少談論利、命和仁呢？這應該和儒家對此三者的特殊理解有關。比如《乾文言》明確講“義者，利之和也”“乾始能以美利利天下，不言所利”，焦循由此申論說：“古所謂利，皆以及物（惠及萬物）言。至春秋時，人第（但）知利己；其能及物，遂別為之義。故孔子贊《易》，以義釋利，謂古所謂利，今所謂義也。孔子言義，不多言利，故云‘子罕言利’。”（《論語補疏》）由此可見“利”的概念有個變化的過程，孔子不願意對“利己”之“利”有所談論也是正常的。而“命”和“仁”呢？孔子雖然在《論語》中表面上談得並不少，但如上所述，其中大部分是被動地回答弟子們的提問，就其本質其實談得並不多，究其原因，蓋“命之理微，仁之道大”（程子語），孔子只有在晚年讀《易》之後才擇其人而談之也。換句話說，如此理解下的利、命、仁應該是很抽象、很高深的學問了，“中人以下”是很難理解的，所以孔子很少主動地談論它們——這在本篇以後的章節中表現得尤其明顯。#閱讀海淀#
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠端教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠端教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠端教育百詞辨析》、《遠端教育概論》和學術論文多篇。
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