楊王孫傳：楊王孫欲臝葬，友人祁侯勸阻！

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《古文觀止》第三期，第二季，我們來到了“兩漢”時期。這是中華文明的“茁壯”時期，“史傳文學”在此時濫觴，“政論散文”與“山水散文”在此時發軔。賈誼的《新書》，上承“縱橫家言”，開啟了“政論散文”縱橫捭闔的新局面；太史公的《史記》、班固的《漢書》，奠定了中國“二十四史”“紀傳體”的標準；《昭明文選》《陶淵明集》《水經注》，創造了“山水散文”門類，深深影響了“唐宋八大家”乃至千年的文壇，以至於後世喊出了“文必秦漢”的口號，就是這一時期文學成就的寫照。

《古文觀止》的編選者吳調候和吳楚才，也非常看重“兩漢”時期的古文。《古文觀止》十二卷，“兩漢六朝”部分就佔有三卷，是整本《古文觀止》的四分之一。可見其影響之大，對中華文化澤被之深。

《古文觀止》課程至今，兩年多的時間，我們已經學過了這一時期《史記》、《漢書》、《後漢書》和《三國志》的內容。本期課程，我們先補足《過秦論》［中］和［下］，再節選《史記》和《漢書》的遺珠，最後將觸角拓展廣義的“兩漢”——“六朝”時期，節選南朝靈秀山水孕育的精華，《昭明文選》《陶淵明集》和《水經注》，合成十四篇，分享給大家。內容如下↓

其中：《新書》2篇：《過秦論［中］》和《過秦論［下］》。《史記》1篇：《獄中上樑王書》。漢書5篇：《治安策》《報任少卿書［上］》《報任少卿書［下］》《蘇武傳》《楊王孫傳》。《昭明文選》1篇：《陳情表》。《陶淵明集》2篇：《五柳先生傳》《歸去來兮辭》。《水經注》1篇：《江水》。孔稚珪1篇：《北山移文》。

全部有配套講義，無需準備其他資料。

======呂夫子製作======

第八課《楊王孫傳》

《楊王孫傳》出自《漢書》，是《漢書》中很特別的一篇，因為他論述的是厚葬之風，認為其毫無意義。

本課主人公楊王孫，是西漢的無神論者。他生於漢武帝之世。家業千金．重養生。臨終前他立下遺囑，要求裸葬：布袋盛屍，以身親土。目的是破除有關死亡的迷信觀念。楊王孫認為：死亡是生命發展過程中的自然變化。他還說：“且夫死者，終生之化．而物之歸也，歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情”（《漢書·楊王孫傳》）。

除此之外，他還指斥厚葬使歸者不得至，化者不得變，使物各失其所，因而不合道情，並從形神關係上說明人死神離。

文中認為：人死即失去知覺，厚葬對死者無益。他還說：“吾聞之，精神者天之有也．形骸者地之有也。精神離形各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其屍塊然獨處，豈有知哉？”（《漢書·楊王孫傳》）他用裸葬抵制當時厚葬之風。

楊王孫說：“吾是以裸葬。將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者．而俗人兢以相高，靡財單幣，腐之地下．或乃今日入而明日發。此真與暴骸於中野何異？”“今費財厚葬，留歸鬲至．死者不知，生者不得，是謂重惑”（《漢書·楊王孫傳》）。

最終，他終於說服了親友，按照他的遺囑裸葬。

後世不少人以楊王孫為榜樣，提倡薄葬。

唐代史學家劉知幾在評論楊王孫“布囊盛屍．裸身而葬”時說：“楊能反經合義．足矯奢葬之愆”（《史通》）。

下面是本節課的預習音訊，還有《楊王孫傳》的課件截圖，供同學們預習、複習使用

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