塵世問道，心魔難除，元代文人的道情

金庸先生在《射鵰英雄傳》末尾曾寫過一段丘處機與成吉思汗相識相知的逸聞。正史中關於元世祖與丘處機相交的內容雖然提及不多，但在醫藥史上有關兩人的交集卻非常多。

長春子丘處機本是宋末的道士和養生家，乃全真教“北七真”之一。在金老先生筆下他不但武功厲害，為人也甚為剛直，但事實上他最善於的不是打架而是以修道養生。元太祖成吉思汗人到中年，思及江山未定，很怕衰老死去，也覬艦道教能煉製不老仙丹，聽說中原道士丘處機法術超人，便在西域雪山召見了他。

“世上是否真有長生不老之藥？”元太祖殷切地問出心中隱藏很久的問題。丘處機微笑搖頭：“有養生的法門，但卻無長生仙丹。勤政愛民才是敬天之本，清心寡慾才是長生之藥。”

丘處機的回答非常玄奧，也很明顯地說出真正的道學是養生修心，而並非用來修煉成仙或長生不死。成吉思汗對他的話非常信服，特別為丘處機在大都北京建了白雲觀，道家在元朝的地位便非同尋常。

長春子的“道”是坦然而誠懇的，也是真正的修養之本。但是，由於統治者扶持道教的目的漸漸不單純（元朝開國之初對宗教政策寬容得格外單純，忽必烈甚為推崇張天師道人一脈，武當山道教更是元王朝皇帝們捧在掌心的聖地），他們為了麻痺百姓而令道教大肆繁衍，使整個元王朝興起了非純粹的道學之風。這時候，許多人愛“道”就愛得存在誤解了。例如一些元人痴迷於“鍊金術”，這種“鍊金”法雖沒有絲毫科學依據，卻叫無數人傾家蕩產，為其魂牽夢縈。

不過，道學最大的影響還在於令很多人力圖忘塵棄愛，進入山林田野尋找修仙的方法。特別是大批計程車人因為仕途不得志，寧願相信摸不著邊際的求仙路。這個結果雖然不能說是完全負面性的，但在這種世風影響，直接導致元文學處處存在“道情”，使許多文學作品雖然讀來舒適，卻內涵不足。

人生底事辛苦，枉被儒冠誤。讀書，圖，駟馬高車，但沾著者也之乎。區區，車落江湖，奔走在仕途。半紙虛名，十載功夫。人傳《梁甫吟》，自獻《長門賦》，誰三顧茅廬？白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去。喚奚奴，繪鱸魚，何必謀諸婦？酒葫蘆，醉模糊，也有安排我處。

——張可久《齊天樂過紅衫兒·道情》

這首道情是張可久在對官場失望之後寫的，在塵世中不如意，才想求仙問道尋求超脫，這可以說是當時很多文人的心聲了。在塵世中找不到出路才決定去求道，這樣的“道情”是不是有點不單純？

“道情”在不同人中有著不同的意義，但即使是張可久，也拋除不了“心魔”，難以脫俗。他們不可能像莊子一樣拋開一切“機心”和虛榮，任人“一以己為馬，一以己為牛”。被人說成是畜生，莊子可以不在乎，可是換作中國幾千年來的文人墨客，能忍受辱罵的人能有多少？這就註定張可久不能做到毫無“心魔”，而盛行於元代的道教也不過是士人尋求解脫的契機。