《孫子兵法》九變篇 是在說什麼？
圍地則謀死地則戰什麼意思
《孫子兵法》九變篇 是在說什麼？
後面還有個九地篇 內容有類似 為啥分兩篇 區別側重點是什麼？
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。
原文很簡單，就這麼多。
那麼《孫子兵法》九變篇 是在說什麼呢？
這篇文章是說將領的。不是其中一段說將領， 而是整篇都是說將領的。
【原文】孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。
【譯文】孫子說：用兵的原則，將接受國君的命令，召集人馬組建軍隊
這裡的將， 大部分時候都翻譯成將要， 其實就是將領、主將。
這樣就明確了， 九變是對主將的要求， 是主將要靈活多變。 不可拘泥。
明白了這一點， 整篇就串起來了， 很容易理解了。
不可拘泥於什麼呢？
用兵打仗的時候，以於我有利、克敵制勝為原則；
不可拘泥於常規的行為選擇；
不可拘泥於日常的行軍習慣；
不可拘泥於一般的利益誘惑；
不可拘泥於平時的君臣禮儀；
不可拘泥於將領自身的性格弱點；
不可拘泥於一般的仁義道德；
泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰 這幾句表面是說地形 其實是說不可拘泥於常規的行為選擇 不同的地形條件下，主將要能做出不同的號令選擇。
途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭 不可拘泥於一般的利益誘惑。
君命有所不受： 不可拘泥於平時的君臣禮儀。
必死可殺，必生可虜，忿速可侮： 不可拘泥於將領自身的性格弱點。
廉潔可辱，愛民可煩： 不可拘泥於一般的仁義道德。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危。
主將要是不能突破自身性格弱點，不能突破一般的仁義道德 去帶兵打仗的話會是一場災難， 會造成覆軍殺將。
怎麼能突破自身性格弱點和一般的任意道德呢？ 通俗的說法是就是修行了。。。
不拘泥， 那參考什麼呢？
智者之慮，必雜於利害。
很簡單，就參考利害就好了。
將通於九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
知道利了才算知道用兵。 這裡的將也是指將領。
雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。雜於利， 所做的工作才是可信的。
一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 孫子兵法開篇提出道天地將法， 而沒有單獨講主將的一篇。
原來講主將的隱藏在這一章九變篇裡面。
從全文來看也是到講主將的時候了： 前一篇軍爭也還是講原則， 這一篇九變講主將， 下一篇行軍講更具體的軍隊。
所以九變跟九地雖然有點類似， 不過講的側重點完全不同， 位置也比九地靠前很多。
九變篇是第七篇， 孫子兵法全篇十三篇， 剛好是在中間。
九變講主將， 剛好是由虛入實， 前面講虛的： 謀攻、 軍形、兵勢、虛實， 後面講具體的： 行軍、地形、火攻。
九變起了由虛入實、銜接全文的作用。 主將也是由虛的神、形、勢， 轉向實的行軍作戰的主要載體，作用重大。
看懂了九變篇，整個孫子兵法就順暢了。
作為一個主將：
要突破自身的性格弱點，
要突破一般的仁義道德、君臣禮儀，
要突破一般的利益誘惑，
說實話，很難。
要做到這些， 就要突破自身層面、 社會層面、 觀念層面， 層層障礙、 層層束縛。
雜於利害， 要看到真正的利害、 以真正的利害為選擇標準， 就是要達到道的層面
因為用兵打仗， 就是在道的建立階段、保衛階段， 其他的什麼仁義、禮儀、觀念， 都是在道的基礎上的、在道之後產生的， 這時候還沒他們什麼事兒。
不理解道， 而只被觀念、禮儀、仁義甚至他人的隻言片語所左右， 那將會一輩子無所適從， 一輩子糊塗、恐懼， 一輩子任人宰割。
當然儒家法家是有用的，不過同樣是建立在一定的道的基礎上。
