【粗品聊齋】盧明專欄｜評《嶗山道士》

文/盧明 編輯|燕子 圖片|網路

《勞山道士》是《聊齋志聊異》的名篇，很早就傳到國外，被釋成許多種文字。後來，又被改編影視作品，成了家喻戶曉的故事。我就看過那部改編的影視作品。

故事本身，我們可以從三個層面去考慮：

第一個層面，就是嶗山道士處顯示奇妙的神話色彩。他把紙剪成圓形，就能變成一輪明月。他把筷子投出去，就能化為翩翩嫦娥。他的酒壺有取之不盡飲之不竭的美酒，他念一念口訣就能讓人穿牆而入。這個層面，體現了人們千百年來關於神仙境界的嚮往，這就更多地為普遍讀者所感受，尤其是受易生幻想的少年兒童所喜歡。這個層面是必須有的，實際上也寫得很精彩，但，它不是本篇的主旨所在。

第二個層面，就是順著道士之術而引發的思考：道士是怎麼得到這樣的手段的？答案很明確：他不可能一開始就會這樣的道術。他是經過長期艱苦的修煉才達到了這樣的境界！也正是因為這樣的原因，所以，現在他的弟子仍像他當年那樣，進行著認真而又艱苦的修煉。要不然，就沒有人跟他學這個了。這個層面，是暗含的，是留給善於思考的人的。

第三個層面，就是偏偏有人急功近利，想走捷徑，投擊取巧，既想獲得奇異的道術，又不想經過艱苦的學習和修煉。這體現在王生剛跟著師兄打柴，只一個月就受不住，想離開這裡。看到道士那麼高的道術，才又留下來，但勉強堅持一個月後，還是不想吃苦，於是又提出離山，並提出跟道士學穿牆術。使用穿牆術，在道士處小試透過，就自以為了不起，回家後給妻子諞那點能耐，卻碰得一頭疙瘩，被人恥笑。這個層面，才是直接體現故事意思的。其實，做什麼都一樣，只有紮紮實實地學習訓練才能取得實實在在的效果，急功近利很難有大的成就。

聊齋善用襯托之法，作者正面敘述的物件，不一定是作品中最重要的人物。這篇也是，雖然題為“嶗山道士”，但重點全在王生身上。

說到這裡，一般就認為到位了，其實不然。故事以外，蒲松齡又加了一段議論。透過這些議論，作者又涉及到了更深層次的問題。寫這個問題，恐怕才是蒲松齡敘寫這個故事的真正用意。這就是這篇《嶗山道士》的第四個層面了。

第四個層面，對自己所處的那個時期的惡劣現象進行批判。指出那些喜病忌醫的下流之人，有阿諛奉承的人幫他出壞點子，這壞點子或許小試能行，但他們卻認為可以通行天下，就象這個跟道士學穿牆術的王生一樣，肯定會一次次碰壁。這件事，從方法論上講，是不可以偏概全，把個別經驗當做通行的法則看。從指稱實體上，是在斥責那些“宣威逞暴”者的，這樣，這篇文字的意思也就深不可測了。這或許就是對那些兇劣勢力從政治上斥責從文化上鄙視？

文學作品可以進行藝術加工，或者進行再創作。不過，後人的再創作，有改得好的，也有改得不太好的。影視作品《嶗山道士》，加進了王生回家後借道士教給的穿牆術盜竊的情節，這在編劇考慮的角度，或許顯得故事更厚實，有他的道理。但從蒲松齡想表達的角度看，卻與原有主題拉遠了。

蒲公原文：

嶗山道士

邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。登一頂，有觀宇甚幽。一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神光爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之，道士曰：“恐嬌情不能作苦。”答言：“能之。”其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。

凌晨，道士呼王去，授一斧，使隨眾採樵。王謹受教。過月餘，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡粘壁間，俄頃月明輝室，光鑑毫芒。諸門人環聽奔走。一客曰：“良宵勝樂，不可不同。”乃於案上取酒壺分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競飲先釂，惟恐樽盡，而往復挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲，何不呼嫦娥來？”乃以箸擲月中。見一美人自光中出，初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎！而還乎！而幽我於廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登几上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。移時月漸暗，門人燃燭來，則道士獨坐，而客杳矣。几上餚核尚存；壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：“飲足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寢，勿誤樵蘇。”眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一本。心不能待，辭曰：“弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心。今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦。”道士笑曰：“吾固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。”道士問：“何術之求？”王曰：“每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃傳一訣，令自咒畢，呼曰：“入之！”王面牆不敢入。又曰：“試入之。”王果從容入，及牆而阻。道士曰：“俯首輒入，勿逡巡！”王果去牆數步奔而入，及牆，虛若無物，回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：“歸宜潔持，否則不驗。”遂助資斧遣歸。抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻，妻不信。王效其作為，去牆數尺，奔而入；頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起如巨卵焉。妻揶揄之。王漸忿，罵老道士之無良而已。

異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者，而不知世之為王生者正復不少。現在有愴父人，喜疢毒而畏藥石，遂有舐吮癰痔者，進宣威逞暴之術，以迎其旨，紿之曰：‘執此術也以往，可以橫行而無礙。’初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。”

作者：盧明，男，1960年生人，筆名黃河入海。鄆城縣委退休幹部，鄆城縣作家協會主席，縣詩詞學會會長。系山東省作家協會會員，菏澤市詩詞學會副會長，菏澤學院水滸文化研究基地特約研究員，鄆城縣歷史文化研究學者。在《光明日報》《山東文學》《時代文學》等多種報刊及網路平臺發表散文100餘篇、小說20餘篇、詩詞詩歌1000餘首，其中《菏澤賦》在《光明日報》發表。著有《正話水滸》《水滸印象》《好漢文化探究》《鄆城文史考略》（三卷）文化書籍六部，主編《鄆城文學作品選》《鄆城文韻》《水滸別傳》《水滸酒故事》作品集四部。在菏澤電視臺主講水滸文化十三期。

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