戲曲是從什麼時候開始的，這個朝代最興盛，你瞭解多少

角抵戲的大發展時期是在什麼時候

大家好，今天給大家介紹一下戲曲的發展經歷！

興盛的百戲藝術

秦王朝的統治只維持了十五年，便被農民起義推翻了，漢王朝代之而起。西漢初年，封建統治者接受了秦王朝覆滅的教訓，採取了與民休息的政策，使百姓在頻受戰亂之後，獲得了暫時的安定，社會生產力很快得到了恢復與提高，封建經濟出現了繁榮的景象，這也給藝術的發展提供了條件。

西漢初期朝廷中還設立了管理的機構，即樂府，由著名的音樂家李延年擔任協律都尉，主持樂府。樂府不僅”制音度曲”，而且還專門從民間蒐集，徵調各種民間技藝。如《漢書禮樂志》載：”武帝立樂府，采詩夜頌，有趙、代、秦、楚之漚。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。”

另外，漢武帝時通西域、徵匈奴，與西域各國在文化上也有了交流，西域的也在西漢初期流入內地。因此，在漢代出現了百戲盛行的局面。百戲，也叫散樂，是各種民間藝術的總稱，其中主要是兩大類，即歌舞戲與角抵戲。秦統一中國，建立了我國曆史上第一個以漢族為主體的統一的中央集權封建國家。秦在統一全國以後， 把各諸侯國的及其他表演藝術都彙集到了京城，為漢代的角抵等表演藝術的興盛奠定了基礎。

漢代的百戲

漢代的與前代的相比，規模較大，形式漸趨複雜多樣，如在流行的《相和大麴》，這是一種大型表演， 其結構分為三個部分。第一部分是引子，稱作“豔”，這一部分的多為器樂演奏，有的也可歌唱，其節奏舒緩；第二部分是大麴的主體，包括多段歌曲，稱作”解”，節奏較快；第三部分是舞曲的高潮和結尾部分，節奏急促奔放，故稱”趨”或”亂”。

大麴的這種結構形式，對後世戲曲用於劇中人物的抒情、刻畫人物的心理變化有很大的影響。漢的表演場面也十分宏大，如東漢著名文學家張衡在《西京賦》中描寫了一個“總會仙倡”，其場面十分壯觀，其開場日：”華嶽峨峨，崗巒參差；神木靈草，朱實離離。”先是扮演成豹、羆、龍、虎等巨獸的演員上場，“戲豹舞羆”， ”白虎鼓瑟，蒼龍吹篪”。

接著扮演娥皇、女英、洪崖等神仙的演員上場，”女娥坐而長歌，聲清暢而委蛇；洪崖立而指麾，被毛羽之讖麗”。在演出時，還有舞臺效果，“度曲未終，雲起雪飛，初若飄飄，後遂霏。復陸重閣，轉石成雷，硼礪激而增響，磅磕象乎天威”。顯然，這樣的較之先秦的其內容與形式都更為豐富，也更接近戲曲。

角抵戲是漢較流行的一種藝術，其起源與傳說中的蚩尤有關。如《蘇鶚演義》記載：“秦漢間傳說，蚩尤頭有角，與軒轅鬥，以角抗人，人不能向。冀州舊樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵，角抵之戲，其遺制也。”蚩尤是古代傳說中的戰爭之神，蚩尤戲是古代祭祀蚩尤的一種儀式，後來便逐漸演變為一種以武術競技為主的角抵戲。

這種技藝初見於秦代，如《史記李斯傳》載：”是時二世在甘泉，方作角抵俳優之觀。”但當時還只是一種十分簡單的角力遊戲。到了漢，不僅在各種技藝中佔了很重要的位置，作為經常演出的一種技藝，而且在形式和內容上也有了很大的改進。如舊題為班固所作的《漢武故事》載： “角抵者，六國所造也；秦並天下，兼而增廣之。

漢興雖罷，然猶不能絕。至上（漢武帝）復採用之。並四夷之樂，雜以童幼，有若鬼神。角抵者，施角力相牴觸者也。雲雨雷電，無異於真，畫地成川，聚石成山，倏忽變化，無所不為。”從這段記載中可見，在漢，角抵已不再是單純的競技，雖然仍是以角力作為主要的內容，但也增加了音樂，演者也化妝成鬼神等形象，同時其所表演的內容已經有簡單的故事情節。

如張衡《西京賦》中描寫了一個名為《東海黃公》的角抵：“東海黃公，刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，於是不售。”對於這一內容與形式，葛洪在《西京雜記》中作了具體的描述：在秦朝末年，東海地方有一位姓黃的老人，年輕時有武力且有法術，能制伏毒蛇猛虎。他經常拿著赤金刀，用紅綢布裹著頭，施起法術來，可以立刻興雲起霧，使平地化為河山。

到了老年，氣動衰退，又因飲酒過度，法術不靈了。恰在這時當地又出現了一隻白虎。黃公不知己短，仍舊拿著赤金刀去制伏猛虎，結果法術不靈，反而被猛虎咬死。後來，在民間便把這一故事演出來， 人與虎相鬥，在漢則成為角抵戲中的一個節目。這一節目主要是由兩個演員演人與虎的搏鬥，這雖然不出角抵的競技範圍，但它已經有了故事情節，而且演員都與這一故事相關。

如化妝，扮演黃公的必須用紅綢裹頭，拿赤金刀；扮演白虎的必須化妝成虎形，有雙方搏鬥的勝負，已不再是憑駱自的實力來決定，而是按故事所規定的，黃公必敗，白虎必勝。顯然，加入了這一簡單的故事後，使得角抵戲的戲劇性增強了。

動盪中發展

魏晉南北朝是中國歷史上社會動盪的時期，戰爭頻繁，給社會生產力造成了極大的破壞。這樣的社會環境，顯然是不利於藝術的發展的。然而由於當時的統治者在相互征伐之時，仍窮奢極侈，徵歌選舞，縱情聲色。因此，對前代的各種表演藝術不僅全部保留下來，而且加以增修。

魏晉南北朝的百戲

《魏書：樂志》記載，在魏道武帝天興六年（403年） ，”詔太樂總章鼓吹，增修雜伎。造五兵、角抵、麒麟、鳳凰、仙……及諸畏獸”，”以備百戲，大饗設之於殿庭，如漢、晉之舊也。太宗初，又增修之，撰合大麴，更為鐘鼓之節”。又據《隋書：音樂志》記載，在北周，“及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍曼衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。

好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽”。北魏楊炫之在《洛陽伽藍記》中描述了在釋迦牟尼生日及成道日洛陽城內演出百戲的情形：”吞刀、吐火，騰驤一面，彩幢、上索，詭譎不常，奇伎異服，冠于都市。”“梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”

同時，由於這一時期在北方先後出現了一些由少數民族統治者建立的政權，隨著少數民族大量地進入中原地區，也把少數民族文化帶到了漢民族地區，與漢民族文化產生了交流與融合，因此，也給這一時期的百戲增添了一些新的內容。

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