老子故里之爭中的“九龍井”
老子故里之爭誰贏了
作者∣七臺八景
稽核∣張雪泥
原文標題∣渦陽“九龍井”造假揭秘
發表時間∣2020-12-14
以下為正文：
“是時太上老君。以殷王湯甲庚申之歲建□之月。從常道境。駕三氣雲。乘於曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎為人。庚辰□二月十五日誕生於毫。九龍吐水灌洗其形。化為九井。爾時老君鬚髮皓白。登即能行。步生蓮花。乃至於九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我獨尊”——王浮《老子化胡經》
在老子故里鹿邑太清宮太極殿東北角三米處，有一口古井，它就是歷史上鼎鼎大名的九龍井。
據說，老子剛生下來的時候，天上飛下九條青龍，在半空中圍成一圈一齊吐水，為其淨身。九條龍完成使命後便飛到空中，盤旋一陣，忽地撲下來，一頭鑽到老子家周邊地下不見了。
就在九龍落地之後的地方，平地裡出現下九個窟窿，九個窟窿變成九眼水井，周圈八眼，中間一眼。井水甘甜清洌，清澈見底，水照人影。據說中間井裡水一動，其它八眼井水也一齊晃動，叮咚作響，十分好聽。
有人要問了，九龍井不是九眼嗎，鹿邑太清宮怎麼還剩下一眼？更有人好奇，渦陽天靜宮附近也有九龍井，而且是九眼，究竟哪一個是真的？
在辨清兩地九龍井真假之前，先搞清九龍井的來歷。
一、歷史中的九龍井
佛道相爭九井始現
首先要指出的是，九龍井並不是老子誕生時出現的，是後人挖的。在東晉之前，史書上從未有過老子出生地有九井的記載，九龍井的來歷源自道教傳說。
西晉時期，道教為抗衡佛教，出現了一本奇書叫《老子化胡經》，第一次出現了老子誕生時“九龍吐水，灌洗其形，化為九井”的記載，此是道教借用的釋迦牟尼誕生說。
依漢傳佛教記載，佛陀誕生於藍毗尼婆羅樹下，遂向四方各行七步，步步金蓮，一手指天，一手指地，做獅子吼：“天上地下，唯我獨尊。”
一時，娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動，所有眾生依水、依地、 依於虛空，在五道者悉得醒悟，並感最勝大龍王現九龍吐水，為太子沐浴。
唯一不同的是，佛祖走的是七步，道祖踏的是九步。此九步是為後世道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作，因傳為夏禹所創，故稱禹步。
到了東晉，為了把《老子化胡經》中所描述的老子出生時的神話做實，以進一步抗衡佛教，一些有心的道士就在老子出生地——時父陽縣（晉鹹康三年（公元337年），改苦為父陽，縣治在今鹿邑縣太清宮鎮）曲仁里老子廟（唐改為太清宮）內挖了九口井。
鹿邑九龍井的史料記載
老子廟出現九井的事大概發生在公元376～396之間，此時東晉的伏滔在《北征記》裡第一次出現了“老子廟有九井且水相通”的說法，此後，南朝劉宋時期的郭緣生、北魏酈道元也開始有了記載。這個時候，離老子生活的時代已經過去一千多年了。
按照朝代更換順序往下走。經過亂七八糟的魏晉南北朝後，到隋唐，人們又依據二百年前道士所掘的九井來定位老子出生地，於是，老子廟自然就成為老子的出生地了。如唐末杜光庭《道德真經廣聖義》就記載“亳州太清宮有九井”。
到了北宋，歐陽修《集古錄》均記載太清宮有九井，賈善翔《猶龍傳》記載：“龍出之地，因成九井，於今在亳州衛真縣太清宮也”。
到了南宋，曾慥在《類說》一書中記載：亳州“九龍井，井前有昇仙槐、老君煉丹井，北虛無堂”。
到了元初，在《重修亳州太清宮太極殿碑》記載，因受兵禍和水患的影響，太清宮“但數千年九龍井僅存耳。”
到了明代，《寰宇通志》《大明一統志》在開封府井泉系列中記載：“九龍井在鹿邑縣東皋鄉，世傳老子誕生之地，其側又有東西二煉丹井”。
至此，明代以前史書除《賴鄉記外》，都一致記載今鹿邑太清宮前宮有九龍井。
而譚戒甫先生於民國時期考證的《水經注》老子廟佈局圖，則清晰標註出九龍井位置就在當時的老子廟—今太極殿東側。
前後對比各種史料，可知九井確非老子出生時的產物，乃是後人所為。唐前史書稱九井、道教文獻稱九龍之瑞井，宋、金時期稱九井和九龍井，元代以後僅稱九龍井。
而這其間，根本沒有一絲關於九龍井在渦陽的記載。
二、消失的古井
坦率的說，鹿邑太清宮內的九龍井現存的只有一口，而且還是近幾年才發現的，那麼其它幾口都去哪了？又是啥時消失的？
據專家考證，九井可能毀於靖康之亂和金元重修的時候。據成書於南宋紹興六年（1136）的《類說》記載：亳州九龍井“井前有昇仙槐、老君煉丹井，北虛無堂”。這裡並沒有說九龍井哪一口井的“井前”有昇仙槐和煉丹井，九井不可能每口前面都有昇仙槐和煉丹井的，因此，這時的九龍井經過靖康之亂後，很可能就僅剩一口了。
後來又由於黃河氾濫、水土流失等持續影響，至康熙年間，《古今圖書整合》則雲：歸德府鹿邑縣太清宮“舊有老子石像及九龍井……今石像、九井皆廢”。
光緒二年，也就是1876年，鹿邑老百姓在太清宮太極殿東，也就是老子故宅東北一丈遠的位置發現一口古井，但用到1958年，因太清公社建辦公用房給填平了。後來根據這個線索，在2006年，經考古探測進行發掘，九龍井重見天日。
經考證，其井壁由宋磚堆砌，說明該井在宋代曾經修整過；井壁西南、東南各有1個空磚平行涵洞，這和傳說的“九井水相通”記載完全吻合；井口用青石板覆蓋，井頭外表高浮雕九龍，與金《續修太清宮記碑》所言“井各有龍”相吻合。
另外，在井東南方向又發現一塊石碑，因未得到國家文物部門的批准，尚未發掘，具體記載的是啥現在還不清楚。不過無論從方位還是特徵上看，這口井都和史書記載的相符合，是代表老子出生地的九井之一。相信隨著科技的進步，其餘八井也一定能在不破壞現有地下遺址的前提下重見天日。
三、渦陽九龍井疑雲
說到這，相信渦陽的朋友早按捺不住了，他們會說：你們說來說去就有一口井，我們那的九龍井卻是貨真價實的有九口，這難道不是證明我們就是老子出生地嗎？
這個問題問的好，不過在回答這個問題之前，想請大家先一起理清幾個基本常識：
第一個問題，渦陽的九龍井為啥遠離老子家？
史書明確記載，後人在老子出生地，也就是他的老宅上先建的祠，後立的廟。既然九龍井是後來的道士在老子出生處挖造的，九口井應緊靠老子的家。如下圖鹿邑太清宮的九龍井，無論《水經注-老子廟》標註的，還是現今太極殿東側的，都是緊挨著老子故宅（離殿基只有3米遠）。
再看渦陽“九龍井”，先不說天靜宮是不是老子所謂的老宅，假設它們是的話，經測量兩者相距所謂的九龍井128米。
這就奇怪了，東晉那些道士為啥不在老子故宅周邊最近的地方鑿井，反而捨近求遠，跑到老子家東南100多米的角角去挖井呢？
答案很簡單，那幾口井本來就不是一千多年前的道士們挖的。渦陽新發現的那些井，與歷史中的九龍沒有半毛錢關係。前幾年之所以能在那個地方找到幾口井，是因為那一片本來就是“古井聚集地”。
許多人不知道，當年明朝朱棣造反時，曾在渦陽天靜宮一帶屯兵多年，試想幾萬人的部隊吃喝拉撒，加上當地居民生活，周圍沒有百十口井是滿足不了日常飲水需要的。所以，幾百年後在該地隨手挖出來幾十口井還真心不是難事。
第二個疑問，九龍井應該是有序佈局，還是隨意分佈呢？
“找井”雖然不是難事，但要找到按古代“規矩”挖的井——湊夠數，就很難辦到了。
歷史中的“九龍井”雖然是按道教傳說後來附會的，但無可能隨便挖上幾口應付了事，其開鑿起碼也要按照道教規矩——九宮禹步、河圖洛書等規制來佈局，不然就無法與“步生蓮花，乃至於九”的禹步契合。
眾所周知，禹步為道教借用八卦乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌與中宮9個方位，象徵九州地名，作為禹步的周旋之地。
反觀渦陽所謂“九龍井”雜亂無章的分佈，哪有一點規矩可依，哪有一絲理數可言？
唯一的解釋，那些所謂的“九龍井”，不過是當地有心人為湊數而牽強附會的忽悠罷了。
可惜，如此拙劣的手段竟然讓許多不明真相的吃瓜群眾信以為真。
這也難怪，畢竟老百姓哪會懂這些道理？於是渦陽管它什麼九宮八卦風水佈局，管它九口井是不是應該在它應有位置，管它是明朝的還是民國的，只要湊夠數，好象就能證明它就是老子故里了。
四、結語
綜上：在老子去世千年後，出現了九龍井的傳說，然後為他看家的道士為了證明這個神話，以此鞏固抬高祖師的身份，就在老子誕生處——今太極殿周圍打了九口井用來舉證。
但對學界來說，這些建立在傳說之上的遺蹟只能算是旁證。因為對歷史學家、考古專家來說，無論對任何事物的考證，官制官修的碑刻史料才是最科學理性的證據，哪怕是歷史上真實出現的九龍井。
所以，若有人僅憑九龍井、流星園之類的傳說，再振振有詞的標榜什麼老子出生地”鐵證“——這不只是神話，而是笑話了。
但渦陽卻把這個笑話當成真的去整了。他們為了爭搶老子故里，在嚴重缺乏古碑史料鐵證的情況下，“獨闢蹊徑”打起了傳說的主意——在天靜宮周圍一平方公里處找了幾口來歷不明的古井，希圖忽悠世人。
只是這些用謊言去圓謊言、絲毫經不起考證的做法，只會引起更大的笑話——
哪怕那些井挖的再多，也不能成為假老子故里的鐵證；
即使鹿邑太清宮僅剩一口井，仍不影響其老子故里二千多年來的歷史地位；
無論那個只有156年曆史的縣城怎樣的說謊，也篡改不了國家對老子故里鹿邑的定論。
