【園林】中國寺廟園林中的禪意

寺廟園林嗎

要探究寺廟園林，首先要了解什麼是寺廟園林。

寺廟園林是中國園林的一個分支，論其數量，它比皇家園林、私家園林的總和要多幾百倍；論其特色，它具有一系列不同於皇家園林和私家園林的特長；論其選址，它突破了皇家園林和私家園林在分佈上的侷限，可以廣佈在自然環境優越的名山勝地。

正如宋趙抃詩道：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”。

也如俗諺所說：“天下名勝寺佔多”；論其優勢，自然景色的優美，環境景觀的獨特，天然景觀與人工景觀的高度融合，內部園林氣氛與外部園林環境的有機結合，都是皇家園林和私家園林所望塵莫及的。

寺 廟 園 林 的 發 展

起始

“寺”在秦漢時期指官署，後演變成佛教建築的稱呼。相傳，洛陽白馬寺是中國最早的佛寺，漢明帝派出的使者請回了天竺僧人，並用白馬馱回了佛教經籍，他們初抵洛陽時，住在一座官署“鴻腫寺”中，後來建了專供大竺高僧居住的建築，取自馬馱經之意，沿用“寺”的名稱，取名白馬寺。

其主要佛教設施就是佛塔，其他建築與一般官署建築無大差異，主要供外來僧人居住和進行宗教活動。東漢時期，佛教只是被上層統治者作為神仙方術一類的東西信奉，因此寺院數量不多、規模不大，沒有普遍的社會影響。

魏晉南北朝時期

此時期佛教興盛，上至皇親國戚，下至黎民百姓均受到佛教的影響。寺院的規模從內部設計到外部環境都發生了變化，舍利塔不再佔有中心位置，由中心後移或另建塔院，並且逐漸演變成與民居及園林建築中樓閣相結合的形態，具有了可供觀賞乃至登臨的性質，因而變得世俗化、審美化了。

這一時期的寺院多是皇親國戚所立，寺中建築密度很大，色調華麗，並有山池花木的襯托，情調上早己不只屬於佛教性質，而接近於一座園林。並且，寺廟園林開始向風景優美的自然山水區轉移。

東晉時以慧遠法師為代表所建的廬山東林寺，表現出寺院走向山林，與自然風景結合的趨向。東林寺“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。清泉環階，白雲滿室……”

唐代

到了唐代，佛教禪宗興起，寺廟的園林化達到旺盛期，自然風景式的寺廟園林形態成為主導形態，並形成了所謂佛教“四大名山”峨眉山、五臺山、九華山、普陀山以及“佛門四絕”國清寺、靈巖寺、棲霞寺、玉泉寺。

當時文人

常在寺中吟詩、賞花、登塔觀景，寺院環境清幽，花木繁盛，所以在進行宗教活動的同時，也成為人們探春尋趣的好環境了。

宋代

宋代禪宗成為勢力最盛的一派。相應地，禪宗所屬的寺廟園林環境又有了新的興造，如杭州淨慈寺、廬山圓通寺等，寺廟與所處的自然環境融為一體，遂形成中國自然山水園獨特的一流。

這時期，出現“禪院五山”，即杭州靈隱寺、淨慈寺、餘杭徑山寺、寧波天童寺、育王寺。位於山水名勝區的寺院成為風景區的重點，且以“五山”稱“五寺”，可見當時寺與山水密切結合的風尚之盛。

明代

明代以後，佛教中心北移至北京。寺廟園林越來越與私家園林趨於“相似的風格，講究景觀創作的疏朗、雅緻和天然之美，自覺地融人工建築于山水環境，形成自然天成的園林環境，其風格、精神直承前幾代私家郊野別墅、山居而來，有濃厚的山林隱逸的幽情雅趣”。

禪 宗 與 寺 廟 園 林

說道寺廟園林，禪宗就不得不提。因為，禪宗就像是寺廟園林的靈魂，展示了寺廟園林別具一格的獨特魅力。

禪宗哲學從興起到成熟的過程，與寺廟園林的興盛發展，大致是同步的。從唐宋至明清的寺廟園林狀況中可以看出，禪宗與寺廟園林同是佛教中國化的產物：禪宗是中國佛教的精神核心，寺廟園林則是秉承這種精神的中國僧眾的理想天地。

從最初的寺廟園林中的僧人來看，其思想、情趣類似玄學之風下的文人逸士，他們樂道於自然山水之間，以精神的恬淡為適。浸在澄澈和安寧中。

僧人在佛理視塵世如夢幻般的徹底出世觀念中，也融進了名士優遊山水的簡淡情趣。這種在怡然恬淡遊賞間談玄悟道的方式，完全是中國式的智慧和思維方式。

於是，兩晉南北朝時期玄佛交融而產生的中國化佛教思想，後來成為蔚為大觀禪宗的萌芽。到了唐朝，禪宗成為徹底中國化的佛教理趣。

禪宗興盛後，幾乎各處寺廟園林都留下了禪者的足跡。廬山東林寺、黃梅東山五祖寺、“佛門四絕”、“禪院五山”等都以其清幽天趣啟示參禪者悟覺禪機。而其中蘇州獅子林，則被稱為中國早期禪寺的藝術範本。

禪塑造了中國人獨特的追求自然美的情趣。

園林，作為一種在自然環境中進行創造的藝術，是最能體現人工與天然的關係、最能反映審美的自然觀。

透過精心創造而達到的自然天成的美感效果是中國園林的基本原則，即“雖由人做，宛自天開”或“妙造自然”，而這與禪家精神具有相通之處。