爭鳴｜“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”預言茅山上宮右建李春芳祠
《西遊記》作者究竟是誰？
——明代句容狀元李春芳探秘
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李洪文
（三十六）《西遊記》第四回“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”預言李春芳去世之後在茅山上宮右建“李春芳祠”
《乾隆句容縣誌》卷四有：“李文定公祠有二。一在崇明寺大殿右，一在茅山上宮右。”
茅山上宮右建“李春芳祠”，《西遊記》中就有李春芳明確的預言和暗示。
《西遊記》第四回載：悟空大喜，懇留飲宴不肯，遂與金星縱著祥雲，到南天門外。那些天丁天將，都拱手相迎，徑入靈霄殿下。金星拜奏道：“臣奉詔宣弼馬溫孫悟空已到。”玉帝道：“那孫悟空過來，今宣你做個齊天大聖，官品極矣，但切不可胡為。”這猴亦止朝上唱個喏，道聲謝恩。玉帝即命工幹官張、魯二班，在蟠桃園右首起一座齊天大聖府，府內設個二司：一名安靜司，一名寧神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外賜御酒二瓶，金花十朵，著他安心定志，再勿胡為。那猴王信受奉行，即日與五斗星君到府，開啟酒瓶，同眾盡飲。送星官迴轉本宮，他才遂心滿意，喜地歡天，在於天宮快樂，無掛無礙。正是：仙名永注長生籙，不墮輪迴萬古傳。
“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”，即預言李春芳去世之後，在茅山上宮右首將為李春芳建一座祠廟。
為什麼說有此預言呢？
首先，“花果山”（影射仙鄉茅山）有“仙桃”要看管，而蟠桃園也有句容茅山元素。
《西遊記》第一回兩次寫到“花果山”有“仙桃”：《勢鎮汪洋，威寧瑤海》之詞賦中有“仙桃常結果”；“次日，眾猴果去採仙桃”。而“花果山”影射句容茅山（見前第二十五篇），故“花果山”有“仙桃”即影射句容茅山有“仙桃”。既然《西遊記》第一回寫到茅山有“仙桃”，而且猴子們可以隨便“去採仙桃”，所以“仙桃”是需要看管的。而《西遊記》第五回玉帝請孫悟空看管蟠桃園，其實就是要看管茅山的“仙桃”。
一日，玉帝早朝，班部中閃出許旌陽真人俯囟啟奏道：“今有齊天大聖日日無事閒遊，結交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友。恐後閒中生事。不若與他一件事管，庶免別生事端。”玉帝聞言，即時宣詔。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，詔老孫有何升賞？”玉帝道：“朕見你身閒無事，與你件執事。你且權管那蟠桃園，早晚好生在意。”大聖歡喜謝恩，朝上唱喏而退。
……但見那——夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時開時結千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的酡顏醉臉，還生的帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩並異卉，四時不謝色齊齊。左右樓臺並館舍，盈空常見罩雲霓。不是玄都凡俗種，瑤池王母自栽培。
“夭夭灼灼花盈樹”“花盈樹上簇胭脂”“盈空常見罩雲霓”三句中均有一個“盈”字，影射句容茅山茅盈；“不是玄都凡俗種”中“玄都”一詞即特指仙鄉茅山，即與“仙都”稱謂相同。蟠桃是“瑤池王母自栽培”，明朝首輔夏言《（茅山）中峰》詩可證：“二茅峰頭籠赤霞，舉頭便是玉皇家。洞門沈沈白日靜，開遍碧桃千歲花。”因“碧桃”在古詩文中多特指傳說中西王母給漢武帝的仙桃。故蟠桃園就在句容茅山。
其次，孫悟空在天上任“御馬監正堂管事”影射李春芳在人間任大明首輔，在天上住“蟠桃園右首”影射李春芳隱居在句容茅山“秦漢神仙府，梁唐宰相家”。而句容茅山“華陽洞天”，道家認為“華陽洞”是與“天”相通的，且茅山“三天門”也是與“天”是相通的。
“遂與金星縱著祥雲，到南天門外”一句暗示花果山和“南天門”可直達，影射句容茅山有“三天門”，可與“南天門”直達。
寫天上的“南天門”就是影射地上的道教茅山“三天門”。而茅山頂宮的“三天門”，傳說就是三茅祖師茅盈得道昇天的地方。茅山九霄宮內的飛昇臺上立有一座石坊，正額朝“南天門”一面就刻有“三天門”三字，而背額上面則刻“飛昇臺”三字。
因為茅山頂宮的“飛昇臺”可以昇天，所以它就是入天之門，即為“天門”。為什麼稱其為“三天門”呢？因為它是道教“三清天之門”。而華陽洞天主人李春芳校《西遊記》兩次寫到了“三天門”。第一次是第十二回有“三天門外透玄光，五嶽山前生寶氣”一句，此處“三天門”當影射句容茅山的“三天門”。第二次是第六十六回“孫大聖玩著仙境景緻，早來到一天門、二天門、三天門”一句，此處明寫武當山“三天門”，暗中襯托句容茅山三天門，並與第十二回“三天門”相呼應。故此，花果山直達“南天門”，影射“仙都”茅山本來就與“天”相通，就屬於“天”的一部分。故“蟠桃園”就在茅山為可能。
第三，“臣奉詔宣弼馬溫孫悟空已到”一句中“奉詔”一詞影射大明首輔李春芳致仕之際有皇帝詔書；“弼馬溫”影射李春芳是性格“溫厚”的“屬馬”“（太平）宰相”（見前第三十篇）。
《明穆宗實錄》五十七卷有穆宗皇帝頒賜給首輔李春芳（“弼馬溫”）的詔書：“（隆慶五年五月壬戌朔）戊寅。少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其誠懇，乃許之。優詔褒美，特賜馳驛，遣行人曹銑護行。命有司月給米六石，歲給人夫八名。仍賜敕獎諭。”
第四，“今宣你做個齊天大聖，官品極矣”影射李春芳官居正一品，除了是大明首輔而外，還是“少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士”。
第五，“玉帝即命工幹官張、魯二班，在蟠桃園右首起一座齊天大聖府”預言皇帝命令工部指派能工巧匠在茅山上宮為李春芳建造一座祠廟。“蟠桃園”影射句容茅山。
《西遊記》中孫悟空的原型就是李春芳（見前二十一、二十二篇），故此為孫悟空所建的“齊天大聖府”就是影射為李春芳所建的祠廟。李春芳隱居茅山之際，就曾在茅山建造有玉皇閣等建築。李春芳《良常胡氏重修譜序》就有明確記載：“餘承國恩，許歸田裡，因得與方外之流論養生之術於三茅洞天。既就陶公弘景故趾建玉皇閣，為焚修之所。閣東北五里許，良常仙境在焉。時引故鄉父老往來話舊其中。”
孫悟空之前“官封弼馬”，是“御馬監正堂管事”，影射李春芳是皇帝親封的屬馬的內閣首輔。“弼馬溫”嫌官小，反下天宮，影射大明首輔李春芳因讒解綬，十八天時間五次上疏請辭“許歸田裡”。孫悟空再任“蟠桃園”，影射致仕之後的李春芳隱居句容茅山“梁唐宰相家”。李春芳對茅山仙家“下瑤天”是無比憧憬的，其《次韻<送袁一齋贊教歸茅山>（邢一鳳）》可證：“汝是蕭閒第幾仙，乘雲何日下瑤天。洞有華陽人不遠，井聞葛稚藥須詮。”故“華陽洞天主人”就是李春芳的“仙號”，而茅山上宮有其“神仙府”（“蟠桃園”）也應當是情理中之事。
《西遊記》第四回·“差五斗星君送悟空去到任”。
第六，“差五斗星君送悟空去到任”影射李春芳是“狀元宰相”“才高八斗”。
李春芳“有聲詞林”，有安邦定國之才，是“太平宰相”。《明神宗實錄》（卷一五〇）可證：“癸亥予原任大學士李春芳祭葬，仍加祭四壇。贈太師，諡文達。蔭一子尚寶司司丞。春芳為人醇謹闊大，有聲詞林。典禮佐銓，建樹表表。其入綸扉也，當分宜專恣之後，一以忠誠鎮靜劑之事。先帝五年代華亭秉政，同事為新鄭、江陵而能上成君德，中協寮友，下戢庶司，寅恭匪懈，默贊昇平之治，稱太平宰相雲。”而“五斗星君”有“才高五斗”之寓意，影射孫悟空（李春芳）“才高八斗”，所以“差五斗星君送悟空去到任”，此又影射李春芳致仕之後，明穆宗“遣行人曹銑護行”，送其返歸鄉里。
孫悟空的原型假如是吳承恩，則“五斗星君”送吳承恩去茅山到任，行不行呢？
這當然是不行的。理由有三。
一．因為吳承恩的才不超過“五斗星君”的“五斗”，“五斗星君”是不屑不肯相送的。
我在《句曲詩綜》一書中對吳承恩註釋有：
吳承恩：《明詩綜》五十三卷載：“承恩，字汝忠，淮安山陽人，長興縣丞，有《射陽先生存稿》。（陳玉叔雲：“汝忠緣情體物，其辭微而顯，其旨博而深，淮自張文潛以後一人而已。”李本寧雲：“汝忠與徐子輿最善，往還倡和。今按其集，獨不類七子。率自胸臆出之。以彼其才，僅為縣丞以老，一意獨行，無所扳援附麗，豈不賢於人哉！”）（《詩話》：“汝忠論詩謂：近時學者徒欲謝朝華之已披，而不知漱六藝之芳潤，縱詩溢縹囊難矣。”故其所作，習氣悉除，一時殆鮮其匹。）”明末《淮安府志·藝文志》、清初黃虞稷《千頃堂書目》卷八“地理類”皆著錄其《西遊記》，但也有學者表示懷疑，認為吳撰《西遊記》可能是一部地理或遊記類著作（見《辭海》“吳承恩”條）。
二．“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”預言李春芳去世之後茅山上宮右建“李春芳祠”。
茅山上宮右首有道教“華陽洞天主人”李春芳祠廟，未見吳承恩祠廟。民國年間的幾位“大師”並沒有真正讀懂《西遊記》的前後關聯和真正內涵，更不知《西遊記》中有李春芳藏名、影射和預言等之手法，故此百年間謬誤數代人至死不明《西遊記》之真相。
句容茅山·頂宮一瞥。道教茅山上清派七十九代傳人餘志成道長供圖
三．玉帝封孫悟空齊天大聖並讓其管理蟠桃園，影射和帝王交往的經歷。
孫悟空出生花果山（影射句容茅山），受天真地秀日精月華（影射茅山華陽洞天有日精之根），人生才有花有果（影射李春芳姓名中之“芳”字、原名“李果”及考中狀元），並擔任過“御馬監正堂管事”（影射大明首輔），而吳承恩出生淮安，僅僅擔任過縣丞、荊府紀善等小官，人生閱歷中沒有和皇帝、皇后等人直接交往的體驗。
“差五斗星君送悟空去到任”影射隆慶五年首輔李春芳致仕之際，隆慶皇帝派“行人曹銑護行”送李春芳還鄉。
《明穆宗實錄》五十七卷有：“（隆慶五年五月壬戌朔）戊寅。少師兼太子太師吏部尚書中極殿 大學士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其誠懇，乃許之。優詔褒美，特賜馳驛，遣行人曹銑護行。”
別人衣錦還鄉，榮歸故里，光宗耀祖。而李春芳因南京言官讒言解綬，又南京與句容咫尺（郭應聘等《南京吏部、兵部合祭文定公文》有：“聘等夙仰公之範而服公之誼，茲忝列舊京又幸邇公之鄉，倏聞訃音，悲悼何極！”），故憤而直奔貫地興化而去（見前第十三篇）。
第七，“安心定志”與明穆宗詔書中“調護精神”“發英華於著述”相吻合。
《明穆宗實錄》五十七卷有穆宗皇帝頒賜給李春芳的詔書：“（隆慶五年五月壬戌朔）戊寅。少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳致仕……仍賜敕獎諭，曰：卿以誠心篤行，淵學宏才，蚤擢廷魁，致身侍從，雅望久孚於士論，芳聲丕振於詞林，遂授簡先皇，薦登綸閣，夙夜秉在，公之節謨猷闡，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晉首臺垣，卿乃志切協，恭誠存體國不動聲色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，啟沃之忱彌篤，忠實之念弗愈，朕方賴平章共圖治理，頃以親老微疾累疏乞閒，慰諭雖頻，情詞益懇，特從所請，用遂雅懷，茲賜卿馳傳，遣官護行，有司歲給輿隸八人，月饋官廩六石，以副朕優眷輔臣之意。於戲！由狀元為執政，馮京不愧乎科名；以宰相而養親，王溥見榮於當世。古稱盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，調護精神，展至樂於家庭，發英華於著述，俾國人皆有所矜式，而天下系以為重輕，豈惟卿垂無疆之聞而國家亦永有光哉！”
秦漢神仙府·梁唐宰相家。道教茅山上清派七十九代傳人餘志成道長供圖
李春芳“發英華於著述”，在茅山校定《西遊記》，吳承恩《贈李石麓（鹿）太史》可證：“瀛洲高步總神仙，道得由來況有傳。甲榜題金龍作首，春堂世綵鳳相聯。移家舊記華陽洞，開館新翻太乙編。共許皇猷須黼黻，彩毫光麗玉京煙。”
“瀛洲高步總神仙”：意即讚美李春芳如今隱居仙都茅山，現在是人間的神仙總管。“總神仙”與李春芳“青詞宰相”相吻合。“道得由來況有傳”：意即讚美李春芳人生“道得”的經歷況且可以寫成傳記傳頌後世。“甲榜題金龍作首”：即指李春芳第一甲第一名是嘉靖皇帝親自點中。“移家舊記華陽洞”：即指李春芳從興化“移家”舊時熟記的句容茅山華陽洞。“舊記”同時又暗指舊版《西遊記》，李春芳隱居茅山就是為了校定《西遊記》而來的。“移家華陽洞”又與“萬曆己卯春，復步自華陽（洞）入良常”（李春芳《良常胡氏重修家譜序》）相吻合。“開館新翻太乙編”：意即在茅山開設館舍接待賓客，就是為了重新翻繹寫作道家神仙的書籍。“開館”茅山與“既就陶公弘景故趾建玉皇閣，為焚修之所”（李春芳《良常胡氏重修家譜序》）相吻合，意即李春芳主持並邀請當時一批文人參與新版《西遊記》的編寫，吳承恩也應該是其中受邀賓客之一。“太乙”即神仙之意。“太乙編”當即暗指“編定新版《西遊記》”。“共許皇猷須黼黻”：意即共同奮鬥只為皇帝期許李春芳用文章來教化萬民，與“發英華於著述，俾國人皆有所矜式，而天下系以為重輕，豈惟卿垂無疆之聞而國家亦永有光哉”（《明實錄》）相吻合。“彩毫光麗玉京煙”：意即讚美李春芳生花妙筆必將雲煙縹緲的仙都茅山光豔亮麗四方。（見前第六篇）
據此，吳承恩（1500？-1582？）和李春芳（1511-1584）在文學上是有一些交往的，但李春芳對吳的最後評價應該並不很高。《西遊記》第九回有：“那爭名的，因名喪體；奪利的，為利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。”“承恩的，袖蛇而去”一句，絕不會出自吳承恩之筆，而且影射“（吳）承恩”之人最後遠離了致仕後的宰相李春芳。《西遊記》第二十九回標題《脫難江流來國土，承恩八戒轉山林》中也有“承恩”一詞，“承恩八戒”有“八戒”“無能”需“承恩”之意，“無能”“承恩”也絕不會出自吳承恩之筆，或許有影射“吳承恩當年承受過華陽洞天主人李春芳之恩”的意思。
第三，“仙名永注長生籙”預言“華陽洞天主人”在道教史上永遠留下名號，“不墮輪迴萬古傳”預言李春芳所校定《西遊記》必將永傳後世，不會因為李春芳去世了或者改朝換代了就泯滅不傳，因為“太平宰相”李春芳《西遊記》中“儒釋道”三教同修“至仁”“至善”“至忠”“至孝”“至廉”“除惡務盡”之“太平”“大道”，故此必將“萬古傳”。
中國科學院圖書館沈承慶研究館員發現“李春芳《西遊記》藏名詩”，學術傳世二十餘載，早已震動天下人心。中國社會科學院歷史所李錫厚研究員（2000年4月13日）為沈承慶《話說吳承恩——<西遊記>作者問題揭秘》一書作《序》有：“他平反了學術界一樁長達七十多年的‘冤假錯案’，古典文學名著《西遊記》的作者原來不是吳承恩，而是明嘉靖朝的‘青詞宰相’李春芳。”“《西遊記》自明萬曆年間一問世，其作者就是一個謎。20年代初，胡適、魯迅兩位大師從清代諸學者札記中論證出《西遊記》的作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。然而在30年代，日本東京一書店將三種版本的《西遊記》（即：楊致和《西遊記》、朱鼎臣《釋厄傳》及世德堂《新刻出像大字官版西遊記》）一起賣給北京圖書館。在有了這三個不同版本的《西遊記》之後，若能有人深究一下三者之間的關係，並且注意世德堂本卷首的‘華陽洞天主人校’字樣，這個謎應並不難解。”“此後，由於魯迅的特定身份，使得他對《西遊記》作者問題所作的結論更少有懷疑。”
沈承慶《話說吳承恩》·張錦池《西遊記考論》
哈爾濱師範大學張錦池教授的《西遊記考論》第十二章《論<西遊記>的著作權問題》又云：“說‘五四’以來定吳承恩為《西遊記》作者，是據魯迅先生的一家之言。”“說今見外證材料不能證明世德堂本為吳承恩作，此書最後改定者是華陽洞天主人。”
《辭海》（2009版）之“吳承恩”條末載“但也有學者表示懷疑，認為吳撰《西遊記》可能是一部地理或遊記類著作”。
總之，《西遊記》中藏名、影射和預言眾多。今《西遊記》傳遍全球，外國人和中國人一樣，僅僅以為寫的是“唐僧師徒四人西天取經”之“荒誕”“低階”故事，殊不知《西遊記》的真正核心人物就是孫悟空，而孫悟空就是作者“華陽洞天主人”“句容狀元”李春芳自己本人“儒釋道”同修“至善”“至仁”“至忠”“至勇”“至孝”“至廉”“鬥惡”“太平”之“大道”的理想化身。民國年間幾位文學“大師”將今流行版《西遊記》作者“華陽洞天主人”錯成“吳承恩”之“標籤”而謬傳至今，後世“大師”以“衣缽”傳人自居者多，“執迷”睥睨八方固守“標籤”，遂使《西遊記》作品內涵真相一度迷失至今，嚴重沖淡了這本世界名著的原有品味。百年之謬，一朝難撼。篳路藍縷，以啟山林，以助學術，先賢沈承慶和張錦池二先生自當千古不朽！《西遊記》第四回“蟠桃園右首起一座齊天大聖府”即預言李春芳去世之後茅山上宮右首將為他這位“太平宰相”建一座“神仙府”（祠廟）而庇佑天下“萬世太平”。在句容茅山上宮“李春芳祠廟”拆毀之前，人們是能夠親眼見到這位“太平宰相”“華陽洞天主人”之真容的，此為今流行本《西遊記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。
