世人皆知白骨精，你知道它的原型嗎？胡適：此書是《西遊記》祖宗
玄奘取經的故事，經歷數百年的演變，於宋代形成一部《大唐三藏取經詩話》。後世學者多認為，此書是西遊神魔故事見諸文字的雛形。
“詩話”屬於“說話四家”中“說經”一類。現存宋代話本不多，而“說經”類更少。所以，《大唐三藏取經詩話》不只在取經故事演變中有特殊的地位，就算在中國小說發展史上，也有重要的意義。
這本書有點糙
《大唐三藏取經詩話》顧名思義，取材於歷史上玄奘赴印度求取經書一事。然而，與記載此事最早也最詳盡的史傳類材料《大慈恩孝三藏法師傳》相對照，本書實改寫多，繼承少。
唐僧劇照
歷史記載的玄奘，因有感於中土缺乏佛經原典，秉持求真解的宗教熱忱，干犯唐朝律令，擅離國境，開始其求法之旅。
《大唐三藏取經詩話》儘管開頭殘缺不存，但從內文玄奘法師自言“奉唐帝詔敕，為東土眾生未有佛教，特奔是國，求請大乘”來看，結構上應該已經改換為奉詔西行取經——以受皇帝敕命始，以得經書回朝覆命終。
從文學角度看，這是一本很粗糙的作品。不過，胡適先生卻認為：“這部書確是《西遊記》的祖宗。”他還強調書中有三點可要特別注意：“一、猴行者的加入。二、深沙神為沙和尚的影子。三、途中的妖魔災難。”
《西遊記》劇照
可以說，《大唐三藏取經詩話》雖然文學技巧上的評價並不高，但其標誌了玄奘取經的歷史向佛教神話過渡的完成，師徒取經集團的成形，也使得某些離奇情節具有初步輪廓。
許多描寫很眼熟
《大唐三藏取經詩話》在篇幅上較《大慈恩孝三藏法師傳》短得多，少有取之於後者的歷史細節，多見妖魔神異題材。
全書分上、中、下三卷，十七節。每節文字多的千六百餘字，少的不滿百字。
《西遊記》劇照
第一節缺，所以關於玄奘出身和西行緣由，不知是如何描寫的；第二節《行程遇猴行者處》，開始有猴行者加入。
第八節記玄奘遇深沙神的事，說玄奘前身兩世取經，中途都被深沙神給吃了，此回，深沙神改過並化了一道金橋，用手將玄奘一行七人託過深沙。
而《西遊記》第八回說沙和尚在流沙河做妖怪，正是從深沙神一段演變出來的。
《西遊記》劇照
第十節玄奘與猴行者經過女人國處，女王想與玄奘成婚，讓他做國主。玄奘不肯，女王無奈，戀戀不捨地送他西行，“要識女王姓名字，親是文殊及普賢”。
這個故事在後來的《西遊記》中被一分為二，成為《四聖試禪心》和《法性西來逢女國》兩段故事。
第十一節入王母池處，玄奘法師命猴行者偷西王母池的蟠桃，猴行者說自己八百歲時曾偷吃十顆，被王母捉住，用鐵棒痛打。
法師三次要猴行者偷桃，猴行者不敢偷，而蟠桃倒自己落下來，是一個孩兒形貌，猴行者放入手中旋數下，孩兒化成乳棗，遂吞入口中，後歸東土，復吐之西川，致此地生人參。
《西遊記》劇照
這段偷蟠桃和人參果的敘事，可以令讀者聯想到《西遊記》中“孫悟空大鬧蟠桃會”和“五莊觀竊人參”的故事。
白骨精的原型
在《大唐三藏取經詩話》裡，玄奘仍是被讚揚的正面人物，是將取經視為神聖事業的高僧；最重要的是，猴行者在戰勝西行路上的艱難險阻中，已躍為主角。
且看第六節，關於火類坳頭的白虎精的一段描寫：
雲霧之中，有一白衣婦人……猴行者曰：“我師不用前去，定是妖精。”
白骨精劇照
當猴行者說破“婦人”本是“白虎精”，那妖怪露出真相，張牙舞爪地撲過來，猴行者也勇使神通，頭點天，腳踏地，手把降魔杆，戰退白虎精。
那白虎精，便是白骨精的原型。這裡的敘述，雖還不能與《西遊記》的“三打白骨精”系列故事相比，但也緊張而有趣。
《大唐三藏取經詩話》粗糙簡單，不過它已邁出取經故事文學化的第一步，縱使以後同樣題材作品紛出，且千變萬化，但都跳不出它所奠定的基本輪廓。
