克庸札記：親屬稱謂雜考

（克庸札記）

親屬稱謂雜考

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在蒐集、整理語料，準備做聯綿字字族研究的過程中，凡旁及親屬稱謂的語料和自己的零碎思考，亦隨手記了下來。現將這些語料補綴整合《親屬稱謂》存檔。

父：《說文》：“矩也。家長率教者。從‘又’舉‘杖’。”

周按：又者，手也。以手舉杖，活靈活現的權威形象——手中隨時隨地舉這個棒子，說打誰就打誰，一戶之長，誰又敢不服？

需要指出的是，這個“父”，並非生父一個人的專名，凡是父輩的兄弟們皆可呼之為“父”。《管子·四稱》雲：“暴遇諸父，馳騁無度。”這裡所謂的“諸父”，就是指諸位伯父、叔父。

爸：

《廣雅》：“爸，父也。”《集韻》：爸，“必駕切，音‘霸’。吳人呼父曰‘爸’。”《玉篇》：爸，“蒲可切……父也。”

周按：爸、父同義，這點不用多講，大家沒有不曉得的；但爸、父之所以同義，是因為二者的古音相近，這點我不說的話，恐怕就未必有很多人知道了。

按照《玉篇》“蒲可切”來拼讀，“爸”的聲母（即“蒲”的聲母）為“p-”，“爸”讀音為“po”；但“蒲”古音為“薄胡切”（見《說文》），故古音“爸”的聲母應為“b-”，“爸”讀音為“bo”，與“伯”相同。

音韻學研究成果之一“古無輕唇音說”告訴我們，上古漢語沒有輕唇音，現今聲母為“f-”的音節，上古時聲母皆作“b-”或“p-”。所以，“父”的上古音，正如“爸”——其實章炳麟先生在《新方言·釋親屬》中已講到過這點：“今通謂父為‘爸’。古無輕唇，‘魚、摸’轉‘麻’，故‘父’為‘爸’”）。就這二字出現的順序而言，“父”字古老，而“爸”字晚出；但若就這兩個音節出現的順序而言，那就是“bo”音古而“fu”音晚出了。

“ba”

這個字音所指向的字，是“父”、是“伯”、是“霸”（“霸”字實乃“伯”字之假借，其本義為“月相”之一，故字從“月”。後來假借為“伯”，用來作為老大、大佬的稱謂）。這就是說，上古時期伯、爸二字音義是相通的——某些方言詞若推敲起來，這一點也還是可以看出些端倪的。如閩方言稱呼父為“郎罷”，而“郎罷”一詞，在唐宋時期即指父親（如顧況《囝》：“囝別郎罷，心摧血下。”陸游《戲遣老懷》：“阿囝略知郎罷老，稚孫能伴太翁嬉”）。

其實，“郎罷”就是“郎伯”，而這個“伯”，既可以是對同輩中長者的敬稱，如婦人稱丈夫為“伯”，再如《詩經衛風》中的詩句“伯也執殳”的“伯”、稱丈夫的長兄為“伯”（今多地方言仍保留有“大伯子”的稱謂），又可以是子女對父親的稱謂。

《正字通》雲：“夷語稱老者為‘八八’或‘巴巴’。後人因加‘父’作‘爸’字。”“ba”音來自“夷語”的說法不知有何依據，未必可信。羅列於此，待考。

伯：

《說文》：“長也。”段玉裁注：“《釋詁》《正月》傳同。《載芟》傳雲：‘伯，長子也。’《伯兮》傳雲：‘伯，州伯也。’一義之引伸也。凡為長者，皆曰‘伯’。”

周按：如前所述，伯、爸為同源詞，二者一音之轉。伯，即爸。吾鄉慶雲方言至今仍保留此義。如問人“你父親可好”，說“你伯快當吧”即是。

北方方言中，多有稱“伯”為“爸”者，如“大爸、二爸”即“大伯、二伯”；關中人稱叔伯為“爸”，“你有幾個爸？”，就是問人家有幾位叔伯。伯，又引申有“老大”“大佬”義。先秦典籍中“霸”常作“伯”字，今註釋多稱“伯”乃“霸”字之假借；其實，這個“伯”才是正字，而“霸”才恰恰是“伯”的假借字。

說句題外話，宋元時期，又有稱“伯”為“梁山”（《綺談市語·親屬門》：“伯：梁山”）者——此乃“隱語”（即後世所謂的黑話、行話）。因當時“梁山伯”之名已為婦孺盡知，故得以“梁山”為“伯”字之“歇後”式隱語。

叔：

《玉篇》：“伯叔也。”《廣韻》：“季父也。”

周按：兄弟排行，伯長而叔幼；又，父輩兄弟排行，凡小於生父者為叔。叔，亦被稱為“諸父”（今滬語稱父為“爺”，稱叔為“爺叔”，可見“叔”也是父輩）。諸父中年齡小的叫“季父”——猶言小父、小爸（《說文》：季，“少稱”）。王安石《寄吳氏女子》：“小父數往來，吉音汝每聆。”這裡的所謂“小父”，就是指父親的幼弟。

“叔”的上古音與“豆”相同或相近（如古時的“菽”就是今天的“豆”、“豎/豎”字以“豆”為聲符，皆可證明），故“叔”與“頭/頭”音近（“頭/頭”字即以“豆”為聲符）。頭為一身之首，故“叔”亦屬“老大”，所謂“小老大”是也。

“叔”又有“椒椒”之稱（《焦軒隨錄》：“吾皖桐城人呼叔曰‘椒椒’”）。“椒”字以“叔”為聲符，或可表明叔、椒二字的讀音，在某地的某個時段曾經相近——這點待考。總之，桐城稱“叔叔”為“椒椒”，猶如一小片語音化石，曲折地折射著該詞的語音變化。

母：

母親。《禮記·表記》：“使民有父之尊，有母之親。”《康熙字典》引《說文》：“蜀人謂母曰‘姐’，齊人謂母曰‘嬭（奶）’……吳人曰‘媒’。”

周按：父、母之姊妹行，及兄弟行之配偶亦得稱“母”，如“姑母”、“伯母”、“叔母”（“嬸”即“叔母”二字急讀之合音）、“姨母”、“舅母”（“妗”即“舅母”二字急讀之合音）等。

男性祖稱“公”、稱“祖”，女性祖則稱“母”、稱“姐”（詳下）。母以乳哺子——“母”字的甲骨文字形，即象袒胸露乳之跪坐女子形，所以“母”又稱“嬭/奶”。今吾鄉慶雲方言，仍稱大伯母、二伯母為“大奶”“二奶”。又，大伯母、二伯母在北方方言中多稱作“大娘”、“二孃”，“奶”“娘”一音之轉，“娘”音實由“奶”音音轉而來。至於吳人呼“母”為“媒”，則是因為母、媒上古音同（二者明母雙聲，之部疊韻），後來“母”音“mu”、“媒”音“mei”，二者才在語音上分道揚鑣。而吳人呼“母”為“媒”，只不過是保留了“母”的古音罷了。

媽：

母親。《通雅·稱謂》雲：“李賀稱母‘阿奶’，江南曰‘阿媽’，或作‘姥’……皆“母”字之轉也。”

周按：母、媽上古音甚近（二者明紐雙聲，之魚旁轉），所以“媽”這個字雖然晚出，但以“ma”這個音節稱呼母親，卻是真正的古音。

疑上古“母”的發音，或與今滬語方言稱呼母親的“姆媽”（“姆”急讀）相近。所以“母”才由“姆媽”分化出了“姥”（mu 《康熙字典》：姥，“同‘姆’”）、“媽”這樣兩個稱謂。

哥：

父親。《稱謂錄·父自稱》雲：“《淳化閣帖》有唐太宗與高宗書，稱‘哥哥敕’，父對子自稱‘哥哥’，蓋唐代家法如是。”

周按：“哥”字的本義為“歌”（《廣韻》：哥，“古歌字。”《漢書·藝文志》：“哥永言”）。“哥”之用為稱謂，是因為“哥”與“耉”、“公”音近，而“耉”、“公”皆訓“老”——“老”自然可用來稱呼父親，如“老兒”（《初刻拍案驚奇》：“那老兒與兒子，每天只是鋤田靶地，出去養家過活”）、“老頭兒”（《伍員吹簫》：“老頭兒呼喚，須索走一遭”）、“老子”（《老學庵筆記》：“予在南鄭，見西陲俚俗謂父曰‘老子’，雖年十七八，有子亦稱‘老子’”）等，故“哥”可被用為父稱。呼年幼於己者為“兄”乃是尊稱，更呼為“哥”，則屬尊尊稱。稱富貴人家子稱“小哥”，與稱“少爺”（年少之父輩，“爺”亦是父稱）同。後引申指稱兄長。

今浙江武義方言，仍有稱父親為“哥哥”者。某日乘校車，向一位武義籍同事問及當今武義方言中是否有呼父親為“哥哥”者，同事說不太清楚，但可代我向他的老鄉打聽一下。說著他撥通了他朋友的手機……過了一陣子，同事告訴我，朋友說武義方言中好像沒這種說法。但武義方言多有分支，同事就給他的一位搞文學的武義朋友打電話過去詢問此事。他的朋友回答說，沒錯！武義方言對父親的稱呼有好多，除了爸爸、爹爹、阿爺之外，還有一種讓外地人感到很奇怪的稱呼——“哥哥”！

姐：

祖母、母親。章太炎《新方言·釋親屬》：“湖南別謂祖母為‘唉姐’。”《四朝聞見錄·憲聖不妒忌之行》：“上嘗語憲聖曰：‘極日窮目，相同勞苦，反與後進者齒，朕甚有愧。俟姐姐歸，爾其選。’”——這段話裡的“姐姐”，乃高宗稱其母韋太后。

周按：今湖南方言有稱呼祖母為“娭毑”（ai jie）者，即章氏所云“唉姐”之孓遺。

“

姐”本為女祖之稱（《說文》：“蜀謂母曰‘姐’”），所以，“姐”和“祖”才都以“且”為兼聲義符。稱女孩作“小姐”乃是敬稱，正如稱男孩為“少爺”是一個道理。“小姐”“少爺”同輩，少爺即小父（小叔）；小姐即小母（小姑）。

後“姐”經引申被用來指稱“姊”——這種由長輩稱謂演變為平輩稱謂的情況很多很常見，如“姑娘”原指姑母，後多指女孩；“郎罷”原指父親，後亦稱自己的丈夫；“姑”本指婆母，後指丈夫之姊妹（如“大姑子”、“小姑子”）；“嫜”本指公爹，後指丈夫之兄；“叔”本指父輩之弟，後亦指稱丈夫之弟（如“小叔子”），諸如此類，不一而足。

姑：

婆母。《說文》：姑，“夫母也。”段玉裁注：“《釋親》曰：婦稱夫之父曰‘舅’，稱夫之母曰‘姑’。姑舅在則曰“君舅’、‘君姑’；沒則曰‘先舅’、‘先姑’……母之晜弟為‘舅’，夫之父亦曰‘舅’，妻之父曰‘外舅’。夫之母曰‘姑’，男子稱父之姊妹亦曰‘姑’，稱妻之母曰‘外姑’。蓋《白虎通》雲：‘舅者，舊也；姑者，故也。’舊故之者，老人之稱也。”

周按：《白虎通》“姑者，‘故’也”的說解，甚有理致。姑、耉、考，上古音近，皆有“老”義，姑即“老女”之謂。姑家舅家通婚姻乃上古慣例（所謂“親上加親”），所以夫婦之間稱呼對方父母為“舅”、為“姑”，拽句詞兒，叫“良有以也”。

章

：公爹。《康熙字典》：“俗或謂舅曰‘章’。”字又作“嫜”（杜甫《新婚別》：“妾身未分明，何以拜姑嫜”）、“傽”（《集韻》：傽，“同‘嫜’”）。

周按：章、傽二字，本義與“公爹”了無關涉，用以指稱公爹，乃出於假借。嫜，是因“姑”字而類同化，在“章”字旁又增加了義符“女”的晚出專字。章、杖音近，人老了行動需扶杖，故“杖”引申有老義（如“老丈”、“丈人”之“丈”皆來自於“杖”），故用為公爹之稱謂；而“章”不過是“杖”的假借字罷了。

公

：公爹。《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“便可白公姥，及時相遣歸。”

周按：“公”字本義“公平”，指稱公爹乃是用其假借義。如前所說，“公”、“耉”、“考”音近，耈、考，訓作“老”，“公”因與“耉”、“考”音近，亦訓“老”。“公”之為爵名，與“伯”之為爵名同，皆由“老”義引申而來。

婆：婆母。《康熙字典》：“方俗稱舅姑曰‘公婆’。”又指老婦，《樂府詩集·折楊柳枝歌》：“阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”“婆”字又作“媻”（《博雅》：媻，“老媼也”）。

周按：“婆”本聯綿詞“婆娑”的書寫用字——倆方塊字中的一個，用來指稱婆母，是用其假借義；而“婆”所假借的本字，其實就是“婦”。漢語上古無輕唇音，所以婦、婆二字的聲母一樣（二者並母雙聲）。今廣東方言有喚新嫁之女為“新bao”者，這個“bao”其實就是“婦”。“老婆”，就是指“老婦”——不是說年老之婦，而是指已非“新婦”的媳婦。後“婆”引申為婆母之專稱。

夫

：丈夫。《康熙字典》：夫，“男子通稱”；又：“男女既配曰‘夫婦’”；又：“先生長者曰‘夫子’，妻稱夫亦曰‘夫子’”。

周按：丈夫，本謂身高一丈之“夫”，乃男子之美稱（即“偉男子”的形象說法）。引申為妻子對配偶的稱謂。又有稱丈夫為“郎罷”（=郎伯）者，“郎罷”本為父稱，用以尊稱丈夫，一如呼丈夫為“老爺”“老公”（“爺”、“公”皆父稱）。

山西陽城方言婦女稱自己丈夫為“dí人”，或謂“dí人”訴之以文字即“地人”，丈夫下地勞作，故稱“地人”。此說大謬！“dí人”實即“敵/敵人” 。“敵/敵”訓“對也”（見《玉篇》）、“仇也”（仇訓‘匹偶’，見《說文》）、“匹也”（見《爾雅》，匹，訓“配”）。上古不論是嘉偶還是怨偶，凡雙、對、匹、偶皆謂“仇”、謂“敵/敵”。女子出嫁而成其匹偶，故曰“適/適”（《玉篇》：適，“女子出嫁也”），“適/適”、“敵/敵”古音同，故二者音義相通。男子的眾妻妾中，唯正妻與丈夫地位相當，故稱“嫡”；嫡妻所生長子亦稱“嫡”（《增韻》：“正室曰‘嫡’，正室所生之子曰‘嫡子’”）。經引申“嫡”又有親密、親愛義。釋曉瑩《羅湖野錄》卷三：“廬峰居士舊門人，邈得師真的的親。”這裡的“邈”字通“描”，“邈（描）真”即“寫真”亦即畫像。“的的”讀“dídí”，乃記錄口語“嫡嫡”之音的書寫形式。陽城方言之“dí人”，實即“嫡人”（=嫡嫡親的人）。

上古又有稱丈夫為“特”者（《詩經·鄘風·柏舟》：“髧彼兩髦，實維我特”傳：“特，匹也”）。特、敵/嫡上古音近（二者定母雙聲，職錫旁轉），這個訓為“匹”的“特”字，也是“敵/嫡”字之假借。

婦

：已婚婦女。《康熙字典》：“《爾雅·釋親》：‘子之妻為婦。’又，女子已嫁曰‘婦’。‘婦’之言‘服’也，服事於夫也。《禮記·昏義》：‘婦人先嫁，三月敎以婦德、婦言、婦容、婦功。’又《郊特牲》：‘婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子’。”

周按：“‘婦’之言‘服’也”及《禮記》的這些說法，摻雜了太多夫權主義的私貨。其實“婦”的本義就是已婚婦女。“婦/婦”字從“女”、從“帚”（象手持掃帚以清掃形），以執掌家務會意為已婚女性。

兄

：同輩男子先出生者。《爾雅·釋親》：“男子先生為‘兄’。”

周按：“兒/兒”字，甲骨文象頭部囟門尚未合攏之人形，字義為“幼兒”；“兄”字的甲骨文象頭部囟門已合攏之人形，表示與“兒”同輩但年長於“兒”者。兄，本讀“況”（《漢書·尹翁歸傳》“尹翁歸字子兄”注：“兄，讀曰‘況’”）；訓“賜”，與“貺”（《說文》：“賜也”）通（《漢書·武帝紀》：“遭天地況施，著見景象”）。受賜則物有所增多，兄歲長於兒，故呼之為“兄”。

昆

：兄。《玉篇》：兄，“昆也。”《詩經·王風·葛藟》：“謂他人昆。”傳：“昆，兄也。”字又作“晜”。

周按：“昆”字本無“兄長”義，呼“兄”為“昆”，因兄、昆上古音近（二者匣見旁紐，陽部疊韻），故得相假。

子：

子嗣。《廣韻》：子，“息也。”《增韻》：子，“嗣也。”《易·序卦》傳：“有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。”

周按：子，甲骨文象裹於襁褓中的幼兒之形。

長子稱“孟”（《說文》：孟，“長也”），其甲骨文字形為“子”在“皿”中。《說文》認為“孟”是為“從子、皿聲”的形聲字。也有人認為，“孟”字以將“子”置於“皿”中洗浴，會意為“長子”。竊以為，嬰兒洗浴，應不止於長子，故此說未安。

“

皿”乃食器（《說文》：皿，“飯食之用器也”），“孟”字從子、從皿，其字理或與上古“食首子”的習俗有關。《墨子·節葬下》：“昔者越之東有核沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟。”又《魯問》：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生則鮮而食之，謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。”《韓非子·二柄》：“桓公好味，易牙蒸其首子而進之。”又《十過》：“君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之。”《後漢書·南蠻傳》：“（瞰人國）生首子輒解而食之，謂之宜弟，味旨則遺其君，君喜而賞其父。”楊樹達《易牙非齊人考》雲：“越東、楚南、西羌並有殺首子進君之俗，易牙蒸其首子進於齊桓，為齊桓所好，正所謂‘美則以遺其君，君喜而賞其父’者也。竊疑易牙本夷戎之類，非中國之民，本其國俗以事齊桓，故進蒸子而不以為異。”

人類學研究表明。“殺首子”並非“夷戎”之習俗，該習俗曾在各原始民族皆有所流行。如腓尼基人、迦太基人和以色列人，便都有過以頭生子女作祭品的習俗。《聖經·出埃及記》：“要把所有頭生的分別出來供獻給我。”上帝要亞伯拉罕把他與正妻撒拉所生的兒子以撒獻為祭品，耶弗他被迫把獨生女兒獻給上帝等等，都是明載於《聖經》的。至於“殺首子”的原因，除了“宜弟”說之外，還有“蕩正”說。《漢書·元后傳》：“羌胡尚殺首子以蕩胸正世。”顏師古注云：“蕩，洗滌也。言婦初來，所生之子或他姓。”章炳麟《檢論·序種姓上》申之說：殺長子是因“婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜稚”。我看這個“蕩正”說很有道理。

孫：

子之子。《說文》：“子之子曰‘孫’。從子從系。系，續也。”段玉裁注：“系者，垂統於上而承於下也。”《爾雅·釋親》：“子之子為‘孫’，孫之子為‘曾孫’。”又：“曾孫之子為‘玄孫’。” 又：“玄孫之子為‘來孫’。” 又：“來孫之子為‘晜孫’。” 又：“晜孫之子為‘仍孫’。”

按：曾孫之“曾”，即“層/層”字之初文。層，重（chóng）的意思，言其與祖的關係已重隔；“玄”訓微、訓昧，言其與祖的關係微昧；“來”，假借為“離”，言其與祖的關係已遠離；“晜”，訓“後”，言其關係序列在後；“仍”，訓“頻”訓“重”，言其與祖的關係已隔多重。