清朝皇帝在春節時，要樹立一根旗杆，迎接兩種神鳥

一支旗杆可以嗎

清朝入主中原之後，在文化上與漢族逐漸融合，包括春節的習俗都向漢族靠攏。比如滿族人也要燃放爆竹、貼春聯、點蠟燭、相拜祝福及飲酒歡宴等，他們的春聯本來使用白紙，這是因為滿人素來賤紅貴白，後來受漢族影響也用上了紅紙。儘管很多習俗共通，但有一項特有的春節習俗，在滿族從皇室到平民都沿用，而漢人是從來沒有的。

這就是立神杆。除夕的時候，滿族人要在庭院中樹立一根五米左右的高杆，滿文稱之為“索倫杆”，意為神杆。杆頂上放一淺方形的錫升，下面栓著一條木製的龍，有的也放木製的魚或者小三角形的紅旗。

這是做什麼用的呢？原來，錫升裡裝有豬的五臟，被細細剁碎，供烏鴉和喜鵲來食用，這個過程被稱為“神享”。崇拜喜鵲、善待喜鵲很好理解，不僅因為它是吉祥的鳥，而且在滿族人的傳說中，先祖布庫裡雍順，是仙女吃了喜鵲叨的仙果所生，所以它是滿族的信仰圖騰。

那麼滿族人為何對烏鴉這麼好呢？從唐朝之後，漢族人普遍認為烏鴉是不吉利的鳥，但滿族可不這麼認為。民間傳說努爾哈赤被李成梁追殺時，本來已經傷痕累累，毫無再戰之力。等到追兵趕到時，幾隻烏鴉停在努爾哈赤身上，因為烏鴉只吃死人屍體，追兵放鬆警惕，努爾哈赤得以逃過一劫。

當然在滿族各地的傳說中，主角也有換成皇太極或者孝莊太后的。但是，根據《滿文老檔》的記載，滿洲始祖愛新覺羅·布庫裡雍順的後代雖然管理部眾，但對族人並不好，激發民變。整個愛新覺羅家族只逃出一個叫凡察的男孩，也實在跑不動了。就在追兵即將趕來的時候，一大群烏鴉遮天蔽日，讓他們沒發現凡察。

（其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害）

不管哪種傳說是正確的，滿族人確實非常重視烏鴉，一直將烏鴉作為神來祭祀，平時不準捕殺烏鴉，在刺繡品上也不準出現烏鴉的圖案。《東三省古蹟逸聞》中載：

必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。

滿族人的屋前豎杆，祭祀烏鴉的活動就流傳了下來。民間如此，皇族更為重視。

早年努爾哈赤在赫圖阿拉建立後金時，就設堂子祭神，立杆祭天。皇太極在盛京建立清朝後，也在城東設立堂子。順治入關後，清政府在長安左門之東建堂子，在坤寧宮設神堂，立神杆。每年春節，皇帝都要帶領親貴王公和重要大臣一起完成這項祭祀活動。

乾隆在位時，有感於滿族人越來越多，文化習俗與其它民族相互融合，信仰習俗都是口口相傳，容易走樣。為了使信仰習俗能保留久遠，以維繫滿族人的團結，1747年清廷頒佈了《欽定滿洲祭神祭天典禮》。在這個規範性的文獻中，詳細規範了立索倫杆祭祀的一些細節。

神杆長為13尺，直徑為五寸，立杆要選在春秋兩季，神杆必須取潔淨山中的松樹，樹梢需留枝葉九層（也有杆長九尺，取九重天之意），立於堂子前。立神杆時要在堂子內舉行立杆祭祀，祝辭“上天之子”等等。

祭祀開始時，先由大察瑪誦祭詞，然後在場人員跪地叩拜3次，約十分鐘結束。索羅杆子上的祭品如果在3天內吃完，則象徵大吉大利。

隨著時代的發展和清王朝的結束，這個習俗也跟隨著消失。瀋陽故宮清寧宮前和北京故宮坤寧宮前都能看到索倫杆的遺址。目前，隨著對少數民族傳統文化習俗的重視，部分滿族人同時也重新開始了這項傳統習俗，並賦予新時代的追求。

參考資料：《滿文老檔》、《東三省古蹟逸聞》、《欽定滿洲祭神祭天典禮》、《 滿族祭祖》