夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之

譬稱怎麼造句

曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣。”夫是之謂能貴其所 貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴也。”詩云：“無易由言，無曰苟矣。”鬼谷子曰：“人 之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固 也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而 珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。”子貢曰： “出言陳辭，身之得失，國之安危也。”詩云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者人之所以 自通也。主父偃曰：“人而無辭，安所用之。”昔子產修其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其 言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、 重身、安國、全性者也。故辭不可不修而說不可不善。

趙使人謂魏王曰：“為我殺範痤，吾請獻七十里之地。”魏王曰：“諾”。使吏捕之， 圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，趙不與 王地，則王奈何？故不若與定割地，然後殺痤。”魏王曰：“善”。痤因上書信陵君曰： “痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽之，有如強秦亦將襲趙之慾，則君且奈何？”信陵 君言於王而出之。

吳人入荊，召陳懷公，懷公召國人曰：“欲與荊者左，欲與吳者右。”逄滑當公而進 曰：“吳未有福，荊未有禍。”公曰：“國勝君出，非禍而奚？”對曰：“小國有是猶復， 而況大國乎？楚雖無德，亦不斬艾其民，吳日弊兵，暴骨如莽，未見德焉？天其或者正訓楚 也！禍之適吳，何日之有？”陳侯從之。

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓 公問焉。對曰：“管子之知，可與謀天下，其強可與取天下。君恃其信乎？內政委焉；外事 斷焉。驅民而歸之，是亦可奪也。”桓公曰：“善。”乃謂管仲：“政則卒歸於子矣，政之 所不及，唯子是匡。”管仲故築三歸之臺，以自傷於民。

齊宣王出獵於社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：“父老苦矣！”謂左右賜父老田 不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：“父老以為少耶？”謂左右復賜父老無徭役，父老 皆拜，閭丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今觀父老幸而勞之，故 賜父老田不租，父老皆拜，先生獨不拜，寡人自以為少，故賜父老無徭役，父老皆拜，先生 又獨不拜，寡人得無有過乎？”閭丘先生對曰：“惟聞大王來遊，所以為勞大王，望得壽於 大王，望得富於大王，望得貴於大王。”

王曰：“天殺生有時，非寡人所得與也，無以壽先 生；倉廩雖實，以備災害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。”閭丘先生對 曰：“此非人臣所敢望也。願大王選良富家子，有修行者以為吏，平其法度，如此臣少可以 得壽焉；春秋冬夏，振之以時，無煩擾百姓，如是臣可少得以富焉；願大王出令，令少者敬 長，長者敬老，如是臣可少得以貴焉；今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也。賜臣無徭 役，然則官府無使焉，此固非人臣之所敢望也。”齊王曰：“善。願請先生為相。”

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