畫說傳統鋪：牛年說牛，聊一聊流傳千年、惠及鄰國的《十牛圖頌》
佛教的見惑和思惑是什麼
全文：約3550字
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2021年，農曆辛丑牛年。
2021，牛年說牛
牛，以其樸實忠厚、勤勞肯幹、無私奉獻等優秀的品格，在中國傳統文化中有著諸多美好的寓意：如魯迅先生筆下“
俯首甘為孺子牛
”的無私奉獻；如改革開放時勇於開拓、任勞任怨的“
墾荒牛
”；還如金融市場形勢一片大好的“
牛市
”…
牛勢沖天
其實，古人
以牧牛比喻
修心悟道
歷程的詩歌為數甚多，其中又以
廓庵禪師
的
《十牛圖頌》
最為人熟知，流傳也最廣。
十牛圖
郭庵（思遠），為五祖法演禪師的法孫，曾在常德梁山為主持，屬臨濟宗。廓庵禪師大約生活於南宋高宗紹興二十年（公元1150年）前後。
廓庵禪師的《十牛圖頌》
，
以牧牛為主題，用十幅圖畫（尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入鄽［
chán
］垂手），寓意禪宗修心證道如牧牛。一序 （ 著語 ） 、一頌 （ 詩 ） 、一圖，生動地刻畫出
尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行者由
修行、開悟、調伏業識，終至見性
，進而
入世化眾
之心路歷程。
牧牛圖頌不僅流行國內，引起了無數後世禪人的吟和，而且遠播
韓國、日本
，產生了非常廣泛的影響。日本
一山國師
所著的《十牛圖頌》，即是依廓庵《十牛圖頌》的框架創作而成。
“十牛圖，古宿無途轍中途轍也。若論此事，眨上眉毛，早已蹉過，況有淺深次第之異乎？然去聖愈遠，法當危末，根性多優劣，機用有遲速，又不可一概定之，故未免曲設多方，以誘掖之，此圖之作是耶！” - 一山
和刻本·住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖
《十牛圖頌》借用牧人和牛的形象，象徵修行者馴服心牛，以重現本來面目。
千百年來《十牛圖》的各種繪本存世較多，今天的主角是收藏於這是
美國大都會藝術博物館
中、儲存最為精美的彩繪紙本（小編
精修版
）。
南宋·住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序·精修版
第一尋牛序
頌詩：
茫茫拔草去追尋，水闊山遙路更深。力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。
著語：
從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。
“
尋牛
”，即比喻
迷失本性
。
本心人人皆有，可奈何由於諸般念頭的興起，逐漸迷失自己，世人貪逐外塵，悖離本覺，本心則開始迷亂失落，離精神家園越來越遠。
撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失已遠，尋覓起來自然也很艱難，以至力盡神疲，也難覓其蹤跡。然而於山窮水盡處，卻又柳暗花明。在楓葉流丹、晚蟬長鳴之中，已隱隱有了牛的蹤跡。
第二見跡序
頌詩：
水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼。縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
著語：
依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。
“
見跡
”，
即比喻
漸見心牛的蹤跡。
修行者依據經典、禪書，探求修行意義，聆聽師家提點，明瞭天地同根，萬物一體，甄別正邪真偽，領悟到禪的要義和方法，尋到了牛的蹤跡。
深山再深也掩藏不住鼻孔朝天的牛兒，即使荒草再深也遮蔽不了清明的本心。可是“見跡”還是沒有見到牛，也就是還沒有進入禪門。
第三見牛序
頌詩：
黃鶯枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。只此更無迴避處，森森頭角畫難成。
著語：
從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裡膠青。眨上眉毛，非是他物。
“
見牛
”，即比喻發現本身之心牛。
黃鶯清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。“本來面目”透過聲色等呈現出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色裡膠青，必須具備慧耳慧目，方能使它無處迴避。只見牛兒頭角森森，卻又離形非相，絕非丹青所能描畫。
“見牛”較之“見跡”是一大進步，但見牛並非得牛，見道尚非得道，只是初步開悟而已。
第四得牛序
頌詩：
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙雲深處居。
著語：
久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。
“
得牛
”，
即比喻
已證悟自性。
雖然得到了牛，但這是一隻長期賓士在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以一時間消除。其時而奔突在高山曠野，時而貪戀於芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。
修道者雖然見道，但長久以來的習性已深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羈鎖住慣於分別、取捨的意識。對此，禪宗謂之“見惑（理知的惑）可頓斷如破石，思惑（情意的惑）需漸斷如藕絲”。
見性（悟）固然不易，悟後的修行更重要。因此得牛之後，還須繼續牧牛。
第五牧牛序
頌詩：
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。
著語：
前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。
“
牧牛
”，
即比喻
悟後調心。
人的思想之流如長江之水，時刻不停流。雖然見牛，並不意味著一了百了，隨時都有無明狀況發生，正所謂“
毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖
”。
因此開悟之後要繼續修心，須不斷地斷除煩惱，鎮伏妄念。人們在日常的環境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在於二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會再生執念。對此禪宗稱之為“
後念不生，前念自滅
”。
時時以菩提正見觀照，直臻於純和之境，才是覺悟證真，不為境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。
第六騎牛歸家序
頌詩：
騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
著語：
干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。
“
騎牛歸家
”，即比喻騎乘馴服的心牛歸於精神的故里。
學禪者經過了發心（
尋牛
）、學習佛禪義理（
見跡
）、修行而見性（
見牛
）、見性悟道（
得牛
）、在正念相續中精益求精（
牧牛
），可謂艱難曲折、倍歷辛苦。馴牛之時，還需要不斷地鞭撻。
修行者進行艱苦的砥礪，終於使心靈脫離妄念的羈絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，於不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。
第七存牛忘人序
頌詩：
騎牛已得到山家，牛也空兮人也閒。紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
著語：
法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。
“
忘牛存人
”，即比喻已回到本覺無為的精神故鄉，不須再修，無事安閒。
騎牛回家，牛已經已經回到了本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而臥。
此時已無煩惱可斷，也無妄心可調，“
憎愛不關心，長伸兩腳臥。
”但牛兒雖然已經忘卻，可人兒猶存，“我”還沒有空掉。
第八人牛俱忘序
頌詩：
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
著語：
凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場懡鑼。
“
人牛俱忘
”，即比喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。
凡情脫落，是修道初級階段；聖意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。“
有佛處不遨遊，不住悟境；無佛處急走過，不落見取。
”
牛頭由於四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美醜、是非、生死、得失等相對觀念，一一如同片雪投爐，銷熔於絕對，此時才是祖師禪的境界。
第九返本還源序
頌詩：
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
著語：
本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。
“
返本還源
”，即比喻本心清淨，無煩惱妄念，當體即諸法實相。
本心清淨澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。
尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過程，這個過程耗時耗心力尤多。
但既已返本還源，渡河須忘筏，到岸不須船，對所費的一切功夫，就應當放下，不可再執著於此。要直截根源，關閉眼耳等感官之門，即所謂的“
從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯。
”
此時主體置身永珍之中，卻又超然物外。在本來清淨的真如實相中，靜觀萬物的榮枯流轉，而不為外境所動，不再隨波逐流。
第十入廛垂手序
頌詩：
露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。
著語：
柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前聖之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！
“
入廛垂手
”，即比喻不居正位，入利他之境。
開悟之後，不可高居聖境，只滿足於個人成佛，而要百尺竿頭，更進一步，從正位轉身而出，回到現實社會中來。
“露足跣胸”，象徵佛性禪心，一塵不染，淨裸裸，赤灑灑。禪者灰頭土面地化導眾生，將自己所證悟的真理與眾人分享，喜悅祥和，毫不倦怠。這就是大乘菩薩的下座行，是灰頭土面的利他行。
現代油畫版《十牛圖》@我的畫和話
《十牛圖頌》以象徵的手法描繪了調心開悟的歷程，不是深奧的抽象理論，而是用一幅幅鮮明可感的藝術影象，透過意象的結合、變換，將調心、開悟的過程繪寫得生動凝練，寓意深刻，實為禪宗史上出眾的禪宗哲學！！！
（本文完）
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惑或不惑
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