漢字“死”和“亡”意思一樣，都表示生命終結，內在含義有何不同
明曠而去什麼意思
文·段宏剛
漢語以博大精深聞名於世，“博大”是因為詞彙量非常豐富，同一種意思可以有許多詞彙來表示，並能強化語境效果，“精深”則是說明不同的詞彙能表達出微妙而精確的含義，有助於讀者加深印象，激發形象思維。
比如，表示高興，有眉開眼笑，心花怒放，得意洋洋，歡呼雀躍，手舞足蹈，心曠神怡等詞彙，雖然意思都差不多，但有細微的語境效果。
表示糾結，則有猶豫不決，左右為難，忐忑不安，瞻前顧後，患得患失，等等。
同樣，表示生命終結的詞彙也很多，比如，撒手人寰，鶴歸西天，圓寂，作古，長眠，犧牲，等等。
若用單字來表示生命完結，則有歿，殤，卒，殪，斃，殂，崩，薨，殞，喪，故，等等。
這些詞彙常常用在不同的物件上以及場合下，讀者看到立馬就能明白逝者的身份、地位、職業，乃至年齡和貢獻，這就是漢語的博大精深之處。
當然，表示生命終結最常用的單個字無疑就是
“死”
和
“亡”
這兩個字，人們在生活中使用它們的頻率很高。那麼，這兩個字的詞性和用法怎麼區分，它們的內在含義又有什麼不同？
這需要從這兩個字的造字方式上去學找答案。
甲骨文是漢字的源頭，是古人根據世間萬物的造型，以及對一些抽象事物透過形而上的思考，總結出其中的規律，進而創造出甲骨文，成為人們記事、傳遞資訊、表達思想情感的好工具。甲骨文裡邊的每個漢字，都保留了漢字最初的含義，分析甲骨文後，基本上能搞懂這些問題。
“死”字是典型的會意字，在甲骨文裡，“死”字造型是：
一個人跪在一把匕首和一堆骸骨旁邊，似乎在默哀和憑弔，表示生者緬懷已經消失的生命。
從創造出來到現在，“死”字的含義沒有發生變化，幾千年前的古人到現代人，對它的理解都是一樣的。
“亡”字也是典型的會意字，造型是：
一把匕首的刀刃上黏連著幾滴血液，表示“血濺到刀刃”。
這種情況並沒有明確說明生命是否終結，它也可能是受傷了，也有可能是因為恐懼而逃離了，所以，“亡”字的本意是逃離、出走，跟生命消失並沒有直接的關係。
《說文解字》裡解釋得很明確：
亡，逃也。
是第一個對“亡”字含義做出解釋的工具書。
先秦時期的古籍裡，絕大多數沿用了這個意思，尤其在
“國別體史書”
《國語》（也稱《春秋外傳》）裡多次用到，比如，《國語·晉語四》裡說：
晉公子生十七年而亡。
《國語·楚語上》裡說：
子牟有罪而亡。“亡”
字都是
“逃離”
之意。
《國語》的作者相傳是左丘明，跟孔子是同時代人，左丘明根據本時期各國史官的記錄資料，再把這些資料分類整理和加工潤色，創作而成了《國語》。
春秋末期大大小小的國家有100多個，各地的方言不太一樣，同一個字詞，在齊國是一種意思，在晉國、楚國、吳國、楚國可能又是另外的意思。
《國語·晉語八》裡有一個《叔向賀貧》的故事，講述了韓宣子因為貧窮整天愁眉苦臉，他的好朋友叔向給他分析貧窮的好處，並用真實事例闡述了自己的觀點，最後得出結論：在亂世，貧窮可以明哲保身。
叔向是以晉國貴族欒武子、欒桓子、欒懷子祖孫三代的人生遭遇舉例說明的。
爺爺欒武子德才兼備，受人尊敬，並給家族積累下許多財富，但兒子欒桓子不學無術，仗著家族有權有勢而狂妄自大，並且胡作非為，讓周圍人對他恨之入骨，但人們看在欒武子的面子上，不得不對欒桓子隱忍。欒武子死後，沒有人再罩著欒桓子，人們開始對反擊欒桓子，他一個人的罪孽給整個家族帶來了災難。欒懷子因為受到父親欒桓子的連累，只能從晉國逃亡至楚國。
到楚國後不久，欒氏家族就滅亡了。
為了深化這個故事的啟示作用，《國語·晉語八》裡就把
“
而離桓之罪，以亡於楚
”
這句話裡的
“亡”
字，引申為在
“逃亡後毀滅”
的意思，最終形成
“
滅亡
”
之意。
自此後，“亡”字便具有了多義性，以“逃離”和“滅亡”最常見。但在一些古籍裡，“亡”字的含義常常含混不清，很容易引起閱讀障礙。
直到1600多年後的北宋初期，《廣韻》一書橫空出世，在《廣韻·陽韻》有這樣一句話：
亡
，
滅也。
這句話等於是從官方層面正式把“亡”字的含義確定為“滅亡”，並拿出《韓非子·喻老》一文中
“虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死”
一句來舉證，證明古人早已這樣用過。
《廣韻》又叫《大宋重修廣韻》，是北宋學者陳彭年和丘雍耗時10多年，根據前人的《切韻》、《唐韻》等韻書修訂、擴充而成，是非常重要的韻文字典，極大地提高了韻文寫作者的創作效率。
從詞性來看，“死”和“亡”並沒有隱含鮮明的感情色彩，它們都屬於中性詞，但在用法上，它們還是有很大區別，主要體現在三點。
其一，“死”字表達的程度更決絕，通常表示絕望，徹底完了。比如說“心死了”，表明某人對某個事物不抱任何希望了。
“亡”字表示某些事情還有一些挽救的餘地。比如說“亡國”，表示國家雖然滅亡了但民眾還在，仍存在復國的希望。
其二，“死”字是口頭語，“亡”字是書面語。
其三，“死”字能表達抽象事物的終結，而“亡”字不能。
