關於“究天人之際”，司馬遷反覆強調的“三五”，指的是什麼？
篇幅是什麼意思
在《報任安書》中，司馬遷曾談到自己發憤著《史記》的目的，是為了
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”
。對此，我們一般的理解是：探究自然界與人事的關係，貫通古今社會變革的規律，形成自成體系的獨特言論。
那麼，“究天人之際”所謂“探究自然界與人事的關係”，與我們今天提倡的探索自然界和人類社會的科學精神，是一回事嗎？
答案恐怕是否定的。事實上，從《史記》中我們不難看出，司馬遷的“究天人之際”，其實主要是推究“天道”和“人道”之間的感應關係，即
人間的社會變化，尤其是軍國大事，是如何受“天命”的支配和控制的！
在《史記》中，司馬遷專門撰有五篇專書，來集中論述如何推究“天命”，即
《曆書》、《天官書》、《封禪書》、《日者列傳》、《龜策列傳》
，它們記述了推究“天命”的諸多手段：曆法、星佔、封禪、卜筮等。
其中最重要的手段，當數《天官書》所闡述的
星占學
。從《天官書》全篇內容來看，其中除少部分可歸入天文科學的範疇外，至少三分之二的篇幅都是星占學內容，由此也可見太史公的意旨所在。
而在《天官書》中，司馬遷反覆提到了一個詞——
“三五”
，它是什麼意思呢？
先來看《天官書》“論贊”中，太史公曰：“夫天運，三十歲一
小變
，百年
中變
，五百載
大變
；三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。
為國者必貴三五。
上下各千歲，然後天人之際續備。”
這是司馬遷從星佔歷算學的角度，探究了天人之際的演變規律，認為“為國者必貴三五”，即
作為主持國政的人，一定要高度重視“天命迴圈”的“三五”週期——“三十歲一小變，五百歲一大變”
，考察上下各一千年的變化，然後才能完備地瞭解天人之際的關係。
而在《天官書》的結尾，司馬遷再次提到了“三五”——
“為天數者，必通三五”
。限於篇幅，我們就不引原文了，這部分論述可以視作司馬遷對星占學的綱領性總結，簡單概括如下：
1。在天象的變化中，恆星是很少發生變化的（“常星之變希見”），發生變化最多，且對星占學最為重要的是
日、月、五星“三光”
，故星占學中用得最多的是日、月、五星的星變之佔（“三光之佔亟用”）。
2。
凡是發生天象之變，只有超出常規的才用來作佔。
“為國者”在發生
日變
時，要注意行修德政，發生
月變
時要反省刑罰是否得當，發生
星變
時要對外睦鄰、對內人和。
3。發生天變後，應採取的最好的辦法是
“修德”
，其次是
“修政”
，再次是
“修救”
（採取補救措施），又次是
“修禳”
（祈求上天消除災殃）；最糟糕的就是不聞不問，無視出現的問題。
4。除了日、月、五星“三光”的天變外，還需重視
日暈、月暈、日月交食、雲氣和風
這五種天象。因為它們與國家的政治軍事等大事相關，是最能溝通天人之間關係的表象。
可見，所謂“為天數者，必通三五”，
“三”即日、月、五星“三光”的變化；
“五”即日暈、月暈、日月交食、雲氣和風五種天象的變化。
此外，還有論者認為，“三五”之“三”，指的是
“天、地、人”三才
或
“三生萬物”之三
；“五”則指
“木、火、土、金、水”五行
。也有說“三五”指的是
“三皇五帝”
，即天命迴圈與王權更迭之間的關係。
總之，我國古代“三五之道”的內涵是很豐富的，但不管怎麼說，都與“究天人之際”有著密切的聯絡！
／完.
