《千字文》071：正史中，竟記錄一件盜墓案？

科斗文字什麼意思

聽眾朋友大家好，歡迎收聽本期的《鴞胖說千字文》，我是鴞胖。上期鴞胖跟您聊了聊杜稿和鍾隸，今天來和您說說漆書和壁經。這個不是具體某個人的作品了，而是出土的文獻，鴞胖就分別和您聊聊這兩類文獻。

先是漆書，這名字聽著有就有些奇怪。據說上古時期的書，用墨調漆，使之附著在竹簡上。中國人使用漆的歷史已經很長了，我們把塗了漆的器物，一般稱為漆器。《韓非子》中記載，虞舜、大禹時代，先民已能製作

“流漆墨其上”、“墨染其外而朱畫其內”

的食器和祭器了。中國目前出土的最早的漆器，應該是河姆渡文化遺址出土的朱漆木碗和纏藤篾筒形器，距今約七千年。後來經過發展，成為中國古代極富特色的物品。中國漆器的發展大致分為兩個階段，第一次始於戰國，垂五百年，延續至西漢；第二次經唐宋元，在明清達到頂點。

漆的主要原料是漆樹上割取的天然汁液，稱之為天然漆，然後會摻和一些別的物質，比如用墨調，顏色發黑；用銀硃、丹砂或絳礬調，顏色發紅，還有比如赭石、雄黃等等。加入不同的物質，得到的漆的顏色自然不一樣。使用天然漆主要是因為，天然漆既有抗潮、防腐、耐磨、耐酸、耐熱的作用，又能有裝飾作用，所以漆器會成為隋唐以來古人常用的器物。

朱漆木碗

言歸正傳，咱們來說一下漆書。剛才說了，所謂漆書，就是用墨調製成漆，然後書寫在竹簡之上。漆書，可以泛指上古之書，但在千字文中，它有一個特指，就是《竹書紀年》。這本書您可能有些陌生，它是一本古代編年體史書，內容主要以夏、商、西周、春秋時晉國和戰國時魏國史事為主，因原本寫於竹簡而得名。這本書的傳世，並不很光彩，因為它牽扯一起盜墓事件。

晉武帝司馬炎時期，發生一起盜墓事件。盜墓者是汲郡人不準。不準，念成否標，但寫是寫成不準。不準盜的墓，據說是魏襄王的墓，也有人說是魏安釐（音：西）王的墓。據說，不準剛進入墓中，漆黑一片，他順手撿起地上的竹簡點燃，當成照明物。等到幾天之後，不準被擒獲，官員才得到訊息，趕到事發地點的時候，剩下散在地上未被燒光的大批竹簡，但

“文既殘缺，不復詮次”。

晉武帝趕緊安排人員整理，由中書監荀勖、中書令和嶠總體負責，集合了束皙、傅瓚、張宙、衛恆等幾十位文化界名人，參與整理、釋讀竹簡的工作。後人稱這些被搶救出來的竹簡為《汲冢書》，取“汲郡大冢”的意思。這些竹簡，又被後人整理為《古本竹書紀年》，它比司馬遷著的《史記》成書時間還要早二百餘年。

竹書紀年

那《竹書紀年》和漆書有什麼關係呢？不準盜墓的這件事，記錄在《晉書》當中，這其中，有這麼一句：

“漆書皆科斗字。”

就是說，發現的這些竹簡，是有漆書寫成的蝌蚪字。那，這些竹簡中，記錄了哪些內容呢？《晉書》當中說道：

“記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。”

除了周幽王的外，還有三家分晉，在這之後，主要是魏國的事情。現在的《竹書紀年》，主要有兩版。一版大致成書於宋元時期，被稱為“今本竹書紀年”，今是今天的今。但學者多數認為這一版的竹書紀年是偽書。另一版是學者從西晉以後文獻中搜集整理出來的，稱為“古本竹書紀年”，古是古代的古。兩版竹書紀年，仍然為當今學者們所關注和研究的重要文獻。

剛才鴞胖提到了，竹書紀年比司馬遷的《史記》早，那它和《史記》記錄的事情，有沒有什麼區別呢？當然有。比如在記錄堯舜禹禪讓的時候，《古本竹書紀年》是這麼說的：

“昔堯德衰，為舜所囚也。”

比如伊尹逐太甲，是因為太甲胡作非為，伊尹為了懲罰他，才流放他，等他改過自新後，又將君主的位置讓給他。但《古本竹書紀年》是這麼說的：

“伊尹放太甲於桐，乃自立……七年，王潛出自桐，殺伊尹。”

伊尹是篡奪君位，放逐太甲，後來太甲從桐這個地方跑回來，殺了伊尹。如果《竹書紀年》所言非虛，那可能歷史確實沒有咱們想象的那麼美好。不過，這《竹書紀年》畢竟屬於私家修史，有人用這本書裡的內容攻擊《史記》等書中的記述卻，妄圖動搖史學基礎，這卻是不可取的，《竹書紀年》只不過豐富了一種歷史的說法，至於記述是否真實，還是得有多方證據。

聊完了漆書，咱們來說說壁經。這也牽扯一件事情，是咱們熟悉的秦始皇焚書坑儒。《史記》當中，是這麼說的：

“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。”

如果沒有一件事情的發生，那麼“六藝”，也就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，真的有可能從此消失。多說一句，《樂》在戰國時期已經失傳，所以六經，後來也被改稱為五經。

據說秦始皇三十四年，也就是公元前213年，焚書令傳出。孔子的九世孫孔鮒從好友陳餘那裡聽說此事，說道

：“秦非吾友，吾何危哉？吾將藏之，以待其求。”

孔鮒藏起來的，據說就是《論語》、《尚書》、《儀禮》等書。他藏的地方，就是山東曲阜的孔府的牆壁之中。

孔鮒所藏之書的發現，得益於魯共（音：恭）王劉餘，他是漢景帝的兒子，也就是漢武帝的兄弟。《漢書》記載：

“武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”

就是說魯共王想要擴大自己的宮殿，所以破壞了孔子的舊宅，發現許多舊書。現在曲阜的孔府中，還有一處景點，名叫魯壁，就是指魯共王發現孔鮒藏書的地方。

魯壁

這些藏書，就被稱為壁經。這些書，還被冠以另一稱呼，名叫“古文經”。與古文經相對的，就是今文經。所謂今文經，是指用當時通行的文字寫的，也就是漢代的文字書寫而成；而古文經，主要是指用戰國時代六國的文字書寫的。這其中，有一部書引發後世爭議比較多，就是《尚書》。《尚書》，是我國最早的一部史書，也被稱為“書”。古代的文獻每每說：“書曰”，指的都是《尚書》。

其實《尚書》，在秦始皇焚書之後，一度失傳。《史記》中記載，漢文帝時期，想找一個能講《尚書》的人，幾乎找不到，只有一個秦朝的博士，名叫伏生，他能講。但當時伏生已經九十多歲了，走不動了，漢文帝就派一個人跟他去學，這個人，就是咱們熟悉的，晁錯。伏生口述，晁錯記錄，得到二十八篇。史書中記載得到二十九篇，但有一篇據考證可能不是伏生口傳的。這部《尚書》，被稱為“今文尚書”。從魯壁當中，也得到一部尚書，被稱為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

不過後來，在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉時期，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》。這部《尚書》，內含今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。這部《尚書》，也就是現在流通的《尚書》的底本。

別看這部書一直流傳，但也引來學者的關注，畢竟在原始資料都找不到的情況下，平白無故出來一本書，被懷疑也是正常的。雖然學者一直懷疑，但沒有確鑿證據證明傳世《尚書》的部分內容是偽造，不過2008年清華大學收錄的一篇竹簡告訴我們，這本《尚書》中有一部分內容是後人偽造。清華簡是戰國中晚期文物，竹簡中有部分《尚書》內容，經對比，傳世《尚書》與竹簡中的部分記載有衝突，而且衝突不止一篇。

偽造《尚書》篇章的動機是什麼，鴞胖不好去猜測。但傳世《尚書》和《竹書紀年》的事情給我們一個啟發，那就是：“盡信書，不如無書。”歷史學中，在論證觀點的時候，講求“孤證不立”。咱們論證一件事的時候，不能以一本書或者一個出處的答案為標準，應該多方探求，這樣才能窺探事情的全貌。