紅山玉器中的法器「連載三」
紅山文化的斜口筒形玉器，造型為橫剖面橢圓的筒形，上端較粗，呈外敞的斜口，邊緣磨薄如鈍刃，下端略細，呈平口。高度在10-20釐米之間，上端長徑約在8-10釐米上下，下端長徑約在6-8釐米上下，壁厚在0。2-0。7釐米之間。
紅山文化斜口筒形玉器，牛河梁遺址第2地點1號冢4號墓出土。高18。6、斜口長徑10。7、平口長徑7。4、壁厚0。3-0。7釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，牛河梁遺址第3地點7號墓出土。高13。1、斜口長徑9、平口長徑6。8、壁厚0。3-0。5釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，牛河梁遺址第2地點1號冢21號墓出土。高10。5、斜口長徑8。5、平口長徑6。9、壁厚0。5釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，內蒙巴林右旗查干沐淪蘇木出土。高12。5、最大腹徑7。63、壁厚0。62釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，內蒙敖漢敖音勿蘇鄉燒鍋地遺址出土。高15。2、最大腹徑9。4、壁厚0。2-0。3釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，內蒙巴林右旗巴彥查干蘇木出土。高19、最大腹徑8。67、壁厚0。6-0。75釐米。
紅山文化斜口筒形玉器，內蒙克什克騰旗天寶同墓葬出土。高9。3、最大腹徑9。3、壁厚0。3-0。4釐米。
斜口筒形玉器在考古界最初被稱作馬蹄形器或箍形器，目前基本上統稱為筒形玉器或斜口筒形玉器。屬於紅山文化晚期玉器中的一種重器，對其用途和功能，存在較多不同看法。
較早時間出土的斜口筒形玉器，大部分位於墓主人頭部或胸部，多數學者認為它是戴在頭上的束髮器，因此也被很多人稱為“玉冕”。但也有學者認為，即使戴在頭上，功能也不是束髮，而是供靈魂進出的通天器，或者說是薩滿與神靈溝通的法器。
牛河梁遺址大型積石冢高等級石棺墓，斜口筒形玉器置放在墓主頭部。
牛河梁遺址大型積石冢高等級石棺墓，斜口筒形玉器置放在墓主胸部。
由於原始薩滿教已被確認是紅山文化時期的宗教型別，紅山玉器主要是薩滿法器也已成為共識，紅山晚期玉器中斜口筒形玉器的用途功能，也應仍從薩滿的法器角度來探索。
薩滿是人與神之間的媒介，具有溝通神靈的能力是薩滿的特點。神靈是多種多樣的，通神需要藉助不同的法器，並且在不同的法事活動中分別使用。
紅山文化晚期，高層級的薩滿應該已有主持不同法事活動的分工，因此高等級大墓中，放置在墓主頭部或上身顯著位置的玉器，不僅限於斜口筒形玉器，而且還有玉鷹、玉勾雲形器、玉豬龍等。
放置在墓主頭下的玉鷹。
放置在墓主上身的勾雲形器。
放置在墓主上身的玉豬龍。
在這些法器中，上下貫通的斜口筒形玉器，無疑是紅山玉器所有法器中最能代表薩滿通神特點的器物。因此，斜口筒形玉器不僅是重要的法器，而且也是墓主身份地位的象徵。
紅山遺址積石冢石棺大墓中隨葬有斜口筒形玉器的墓主，應該是當時層級最高的大薩滿。而斜口筒形玉器，可能是大薩滿在最隆重的祭祖儀典中使用的法器。
斜口筒形玉器上端較大，埠呈斜口形態，使上端的口比下端的口顯得更大和開闊，目的是增強與先祖神靈溝通的能力和效果。
底端兩側有孔的，平時可系掛在腰間顯示高層級身份，舉行祭祀活動時，無論有孔還是無孔的斜口筒形玉器，都可能是斜口向上，握持在手中使用。
斜口筒形玉器能否象現代薩滿的腰鈴一樣，在作法舞蹈時成為掛在腰間發出響聲的器具？
作為薄壁筒形、有較高硬度的玉質器物，適當的碰擊特別是敲擊，能發出較清脆的聲音，但以其器型大小，這種響聲畢竟過於弱小，應該不具備作為響器或樂器類法器的功能作用。
不僅斜口筒形玉器不具備響器功能，所有的紅山玉器中也都沒有響器，這是不是意味著紅山文化時期的薩滿教儀式中不用響器或樂器，或者說不用鼓、鈴一類的器物呢？
請看下一篇“彩陶筒形器與陶鼓”。
參考資料：
《中國玉器通史-新石器時代北方卷》，陸建芳主編，方向明、周曉晶著，海天出版社，2014年
《赫哲族薩滿文化遺存調查》，黃任遠著，民族出版社，2009年
曹楠“神秘的紅山文化玉人”，《收藏》2005第5期
圖源：
《牛河梁紅山文化遺址發掘報告（1983-2003年度）》，遼寧省文物考古研究所編著，文物出版社，2012年
《中國出土玉器全集》，古方主編，科學出版社，2005年