善知識｜終日口說般若，不識自性般若，學佛者如何“悟”透般若

對境若不識怎麼辦

善知識｜終日口說般若，不識自性般若，我們如何“悟”透般若

中國的傳統文化深奧之處很多時候我們很難以理解，也很難解釋。就如每個人想法不同，解釋出來的問題也不同。特別在史文領域這樣的例子很多，我們平常生活中也一樣都有，只是看我們能否參悟領會。儒釋道的文化就有很多這樣問題，如佛家祖師裡說的：“小悟無其數，大悟十八回。”生活中，經常出現，名師指點時往往話不說透，這時候就要自己領會，儒釋道思想中講的“悟”居多。這種悟境就是言思不及的境界。

善知識！終日口說般若，不識自性般若

《六祖壇經》記載：“善知識！世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。”意思是說：“世人一天到晚口說般若，卻沒有意識到自我本性中本有的般若智慧。就如同飢餓的人，口中談論各種美食，卻不能解決飢餓。同樣的，如果整天之是口說般若空理，而沒有實踐，雖然歷經萬劫，也永遠不能明心見性，終究無法收益。”

《六祖壇經》這段話的分享，體現了佛教人生思想最實際的問題，體現在我們當下。唸佛學佛念阿彌陀佛，我們要念阿彌陀佛的同時，把學佛修行中體會到的、悟到的應用到現實中來。禪宗的思想為何能在中國屹立不倒，不僅僅是結合了古印度佛教的傳承，更是結合中國傳統文化的思想，結合人們實際生活的需要來倡導弘揚。所以，大茶經一直提倡生活禪的原因，就是希望更多的學佛者能夠把唸佛修行時，把這些唸佛修行所得融到我們生活中去，我們要去領會、去領悟，而且儘可能的悟透。

六祖慧能大師在五祖弘忍傳承衣缽時，讓慧能夜裡三更到他方丈室去。五祖用錫杖在唯上敲了三下而後離開，六祖當下就領會五祖的心意，於是當天晚上三更時分，就來到了五祖的方丈室。這說明慧能的覺悟性高，可領會到五祖的意思。這就是我們提到的”悟“，悟性高，能領會，這樣是悟的一種。

四祖雙峰山景

淨慧長老曾說：“真正的悟境，更是一種言思不可及的境界，根本不是一般的感受能湊泊。”淨慧長老言：“世間法到了極致都說不出來，只有用行為了直接表現它，諸法的實相更是不可思議。所以祖師們或者一喝，或者一棒，或者豎一個指頭、或者給你一拳頭、就是藉助於短距離的直接交流，完成師徒之間的心心相印。”這也是師徒之間能領會，能悟透的。所以說“悟”字容易也難易。

學佛參禪者要悟不透怎麼辦呢？

那如果我們平常“悟”不透呢？怎麼辦？學佛者要精進學佛同時，而且要多瞭解經書的奧秘，現在的社會發達了，經書上的文字我們不懂。我們可以在網路上查詢，都有詳解版本給我們註釋。中國傳統文學深奧，儒釋道思想及儒釋道的問經書文字更難懂。這個時候我們就難以領悟，難以參悟，我們就容易聽從他人的指導思想。也不知錯還是對，也容易自己理解錯誤。經常陷入迷著的境地。

在我們生活中，開悟天天有，因為“悟”的意思也就是明白，關鍵徹底不徹底。比如我們念阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛到底什麼意思呢？我們說往生西方極樂世界去，不管是禪宗也好，淨土宗也好，往生西方極樂世界去都有一定的道理的。我們應該從善積德，參悟修行，那我們當下應該如何做，如何執行呢？這是我們生活中必須遇到，也必須重視的問題。就看我們如何領悟。所以“悟”字含義太深，就要我們如何去悟透佛法的大意。

學佛禪修要“悟”透，應用到生活中來，得以般若智慧

佛家中有句話“迷即眾生，悟即諸佛”，悟字當頭。不管在任何時候，我們要懂得領會每件事物在當下的發生。在我們宗教領域這樣的問題存在的諸多，很多時候古人留下的真言就需要我們怎樣去領會，要去“悟”、學佛唸佛就要悟透，往這方面發展，那我們就應該多學習，才可領悟，方能參悟。佛學文化深奧 ，如果在思想上沒有真正的去用心體會，去理解，那我們就會迷失方向。關於“悟”字，在我們佛學、乃至國學思想中、生活中，很多層面上都應用上，當我們悟不透時，就一定要用方法。用我們佛教的語言來描述“悟即諸佛”，悟透了，你就是佛了。雖然我們很多難以悟的那麼透徹，我們也要精進學習，當我們能夠真正悟透了，落實到生活中來了，這才得以般若智慧。