陶淵明：真正的平靜不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊
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真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。
儘管如流往事，每一天都濤聲依舊，只要我們消除執念，便可寂靜安然。
願每個人在紛呈世相中不會迷失荒徑，可以端坐磐石上，醉倒落花前。
——白落梅
在這個快餐化的時代，我們常常不能知道自己內心的真正想法，不能跟隨內心的聲音走，也不得不隨著主流大眾的腳步前行，可是，主流就一定是對的嗎？大眾就不會有錯嗎？
於是，人們開始反思，也開始尋找。他們開始有意無意地避開車馬喧囂，想要追求所謂自由與自我。然而，這就是真正的自由嗎？這就是所謂的平靜嗎？
說起這個，我總是能想到陶淵明。
作為
中國古代文學史上第一位田園詩人，陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”（鍾嶸《詩品》）。
陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。
在他的田園詩中，隨處可見的是他對汙濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情。
白落梅所說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊”，我個人認為，是很適合陶淵明的。我們以他的《飲酒其五》為例，來看看屬於陶淵明的“平靜”。
《飲酒其五》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
這首詩出名，其實大部分靠的是後面的“採菊東籬下，悠然見南山”一句，其實，要我說，我卻最喜歡前面的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”。
我雖寄居在這汙濁喧鬧的人世間，卻因為我沒有世俗往來，也就避免了車馬往來的喧鬧聲。你問我為什麼能這樣？大概因為只要自己的內心足夠清靜平靜，遠遠超脫於世俗，那麼即便居住於喧鬧之地，也好像住在偏僻之處一樣。
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”
，這種“遠”與“靜”的境界是“本我”戰勝“超我”後才可能出現的。
“心遠”並不僅僅是因為“地偏”，最關鍵的恐怕還是陶淵明
在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無車馬喧”的偏地，也仍然會為凡事俗情所羈絆，
像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心裡圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。
在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現出一種完完全全的展開狀態。
這個時候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠地自偏”，這種澄明無礙、自由自在的心靈使萬物都展現出寧靜悠遠的情韻
。
現代社會快餐式的生活使得我們每個人都浮躁不堪，大多數普通人已經很難靜下心來，全心全意地去完成一件事了。我們開始只追求結果而不看過程，我們學會了享受功成名就的喜悅，而忽視了努力的喜悅。
我們執著於流於表面的虛假，而忽視內心真正的含義，忽視生活的真諦。就像網友說的，我們只是在生存，而非生活！是啊，我們，好像在進步的同時把自由和快樂弄丟了。
白落梅說：真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。
那麼，就從現在開始，嘗試著靜下心來，認真做一件事吧！比如，看一本書、聽一首歌、愛一個人……慢慢生活，在每一天平凡的日子裡，尋找屬於的“平靜”。
資料參考：《陳志剛：對生命本真狀態的真切體念 ——《結廬在人境》意象剖析》
完。
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