《孟子》（七二）

譯註：楊伯峻

出版：中華書局

盡心章句上

二二

孟子曰：“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍乎歸來，吾聞西伯善養老者。‘太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍乎歸來，吾聞西伯善養老者。‘天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田裡，教之樹畜，導其妻子使其養老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”

譯文：孟子說：“伯夷避開紂王，住在北海海邊，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸到西伯那裡去呢！我聽說他是善於養老的人。‘姜太公避開紂王，住在東海海邊，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸到西伯那裡去呢！我聽說他是善於養老的人。‘天下有善於養老的人，那仁人便把他作自己的依靠了。五畝地的房屋，在牆下栽培桑樹，婦女養蠶繅絲，老年人足以有絲綿穿了。五隻母雞，二隻母豬，加以飼養，使它們繁殖，老年人足以有肉吃了。百畝的土地，男子去耕種，八口人的家庭足以吃飽了。所謂西伯善於養老，就在於他制定土地制度，教育人民栽種畜牧，引導百姓奉養他們的老人。五十歲，沒有絲綿便穿不暖；七十歲，沒有肉便吃不飽。穿不暖、吃不飽，叫做挨凍受餓。文王的百姓沒有挨凍受餓的老人，就是這個意思。”

盡心章句上

二三

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

譯文：孟子說：“搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。按時食用，依禮消費，財物是用不盡的。百姓沒有水和火便不能生存，黃昏夜晚敲別人的門戶來求水火，沒有不給與的，為什麼呢？因為水火極多的緣故。聖人治理天下，要使糧食好比同水火那樣多。糧食同水火那樣多了，百姓哪有不仁愛的呢？”

盡心章句上

二四

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”

譯文：孟子說：“孔子上了東山，便覺得魯國小了；上了泰山，便覺得天下也不大了；所以對於看過海洋的人，別的水便難於吸引他了；對於曾在聖人之門學習過的人，別的議論也就難以吸引他了。看水有方法，一定要看它的壯闊的波瀾。太陽月亮都有光輝，一點兒縫隙都一定照到。流水這個東西不把窪地流滿，不再向前流；君子的有志於道，沒有一定的成就，也就不能通達。”

盡心章句上

二五

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”

譯文：孟子說：“雞叫便起來，努力行善的人，是舜一類人物；雞叫便起來，努力求利的人，是蹠一類人物。要曉得舜和蹠的分別，沒有別的，利和善的不同罷了。”

盡心章句上

二六

孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

譯文：孟子說：“楊子主張為我，拔一根汗毛而有利於天下，都不肯幹。墨子主張兼愛，摩禿頭頂，走破腳跟，只要對天下有利，一切都幹。子莫就主張中道。主張中道便差不多了。但是主張中道如果沒有靈活性，不懂得變通的方法，便是執著一點。為什麼厭惡執著一點呢？因為它有損害於仁義之道，只是拿起一點而廢棄了其餘的緣故。”

盡心章句上

二七

孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也。飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

譯文：孟子說：“飢餓的人覺得任何食物都是美的，乾渴的人覺得任何飲料都是甜的。他不能知道飲料食品的正常滋味，是由於受到了飢餓乾渴的損害的緣故。難道僅僅口舌肚皮有飢餓乾渴的損害嗎？人心也有這種損害。如果人們［能夠經常培養心志，］不使它遭受口舌肚皮那樣的飢餓乾渴，那［自然容易進入聖賢的境界，］不會以趕不上別人為憂慮了。”