安全的修定方法——靜坐及止觀

蘊處界是什麼意思

禪觀的方法還有很多。根據唐朝宗密禪師的分類，共有五等：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、如來禪。它們的內容頗多，已不是本文的篇幅所能容納。大致上說，中國的禪宗修的是如來禪，那是一種將定的工夫活現並融和在實際生活中的禪定，所以經中說“如來常在定，無有不定時”，中國的禪師則說“飢來吃飯因來眼”，都是禪定的表現。這使得枯坐守寂的小採彈，全部話了起來。但這也有流弊，因為如來禪雖能與實際生活打成一片若非上根機的人，那就用不上力。試問：能有幾人做得到心“常在定”的？定是收攝散心，不受外境等，能夠毫不動心嗎？的來動便是定，誰能如此了？見色、聞香、聽聲，乃至觸惱等等，這是很難的修養工夫。如果僅在口頭撥弄幾則禪宗的公案，焉能算是修禪？所以，安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。

靜坐，不等於修定；修定，最好是請已有禪定修養的人直接傳授，否則就容易出毛病，比如，不淨觀、慈悲觀、因緣觀、蘊處界觀、數息觀，這是小乘的五停心觀，尤其是不淨觀與數息觀，最受重視。這些觀法，在南傳的泰國等地，以及現在的歐美，都是在老師的指導下學習的。從文字書本上學，那是靠不住的。

但是，修定的人最好先由靜坐著手。靜坐時必須注意以下事項：第一，要有一個寂靜的環境；第二，要有一個平靜的心境；第三，要有一個平穩的坐姿。不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，主要的是平衡身體的重心，保持著不倒的坐姿。如果年老的人腿無法盤，也可把兩腿垂地，不過那是不能持久的，一則要倒，再則由於血液迴圈的受阻而會使腿腳發生不良的後果。還有，兩眼的視線，最好要集中在座前的二三尺處之一點，不注意它，也不放棄它，否則，不人昏沉便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。

如果沒有高明的禪師指導，就照上面所說的止觀方法練習也可以。但要注意，千萬不要希望從修定的工夫中求得什麼神蹟。如果先就存了某種雜念，修持之後，一定會出岔子；要是不存雜念也有幻境顯現時，那就必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在哪裡。我也找不到時，幻境自然消失；或者是對於很可能出現的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自敗。切勿以為是靈驗，也別怕它是魔障。

如果有些人不習慣靜坐，心太散，意太亂，靜不下來，那就另修禮拜，讀誦、懺悔、持名唸佛等的法門。這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力，選定一門，或選定有連貫性質的數門，比如修彌陀淨土的，應該拜彌陀佛像，誦淨土經論，念彌陀聖號，觀西方樂士的種種莊嚴，這就是一貫性的法門。只要懇切持久地修持下去，就會漸人佳境。所以，這也是修定的方便法門，這是從動中取定的方法。比如《阿彌陀經》的唸佛法門，也在求得一心不亂，那也就是定的一種。

修持，最要緊的是信心敬心、決心、恆心：死心塌地地信，虔誠皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定時定數地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會有成效的。即使久修不驗，那是工夫不純，不是佛法不靈。在此，我想順便一提，時下一般寺院的課誦，往往只顧形式唱唸，而不顧內心修養與陶冶的修持法，實在是亟待糾正的。