易經六十四卦繫辭取象微言心得註釋「師卦.2」

師卦爻辭與小象

初六。師出以律。否臧兇。

象曰。師出以律。失律兇也。

字義

《初六。師出以律。否臧兇。》

師道，必先正己，故行有法，初六師之始，時塞鬱結，守貞為常，是言《師出以律》也，否臧，諸賢衍象，一言失律不善，一言得失衍業，是致兇之道，於理皆合。

初六才柔志剛，其為變，內坎化兌，因於師，主人心之強欲，有亟心貪求之象，故聖人設此戒。

程子曰：《律有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。》

《象曰。師出以律。失律兇也。》

此義明，師之承命，應天道之有為，因時應勢以勤命，自當謹守其法度，而無徇私以枉也。

衍生

正人之道，師也，當應合天道以之，成敗得失由天，非師出之所謀也，若妄行無端以逞其私者，此必兇之道，君子不可為也。

案

師卦初爻變，內經卦坎化兌，其象為臨，觀《易道乾坤八法》之《師之臨》卦意，財情論悔，體運生吝。

八法事理敘作詩曰：

丈人有能盡師道。兌以貪求大無功。

臨卦有兇象八月。十分堅守無耗災。

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九二。在師中。吉無咎。王三錫命。

象曰。在師中吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。

字義

《九二。在師中。吉無咎。王三錫命。》

九二剛中，正應六五君位，寵任得專，應天承命，乃獨陽引眾陰，為師之主，文王之辭，此爻當應，是《在師中。吉無咎》也。

《王三錫命》，諸賢衍象有二，一言因功而受錫，一言受命得專信，此因於師，成敗非所必掌，是以極言專信之義為大，凡當承命之際，或多疑而懼應，聖人再言無咎者，蓋贊以勇決也。

《象曰。在師中吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。》

此言天命在任，當有所為也，王三錫命，當懷萬邦也，應承天命，以善化天下為己任，盡業以行復，得失非所謀，方不負天之寵信也。

衍生

師道以衍兵革，是其一義也，教習以申人道，亦其一也，卦象所示，萬般演義，皆由此心爾，易之不可為典要，戒人勿執一義衍象，當由理以循之，是由理而示象也，卜筮之言，自應占者心念，是知明此道者，方為可。

案

師卦二爻變，內經卦坎化坤，其象為坤，觀《易道乾坤八法》之《師之坤》卦意，財情體運四項約皆論吉。

八法事理敘作詩曰：

居中得主稱正師。坎體化坤相契時。

前程得坤隨廣邑。老來乘志心自如。

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六三。師或輿尸。兇。

象曰。師或輿尸。大無功也。

字義

《六三。師或輿尸。兇。》

師或輿尸，皆兇道，六爻當師，皆承命之象，唯貞以守命為吉，初與三爻皆言兇者，蓋失位不正也。初之以律，尚言其戒，而六三則直言其兇者，以六三執坎，因於師，主亟心擅權，自專無成，不能自量之象，是有往而見兇，故直言輿尸而無所能矣。

師道當有為，或輿尸者，無能為成也，諸賢衍象，一言才弱志剛，故敗而歸，一言權不專而眾人主，乃致敗之由，此皆存其象，於理當合，然時因於師，六三非貞，非丈人，或以此直申聖人意，亦為當也。

《象曰。師或輿尸。大無功也。》

此義明，是有所往而見兇，或極言輿尸之不當也，此輿尸為眾主之，或衍媚眾之意。

詩曰：

力劣行難。往無寸功。

明德進步。自舍其執。

衍生

不能自明而亟心求成，乃向兇之道，師道承命之行，必先明其位，申覆其能，以應其時，若非應時，則當知守貞勿為，以待善處也。

案

師卦三爻變，內經卦坎化巽，其象為升，觀《易道乾坤八法》之《師之升》卦意，財情體運四項約皆論吉。

八法事理敘作詩曰：

陰才陽志主輿尸。坎疑化巽終分明。

必得升象步步新。快馬乘風諸事足。

易經六十四卦繫辭取象微言心得註釋「師卦。1」