《孫子兵法》的核心思想是什麼？
孫子兵法是什麼時期
兵家的派別
《漢書·藝文志》把兵家分為四大派別，它們分別是：兵權謀、兵形勢、兵陰陽和兵技巧。
《漢書》認為兵權謀是最高境界，它“兼形勢，包陰陽，用技巧”，講究權謀之術。代表作有《孫子兵法》《吳起》《齊孫子》《范蠡》《兵春秋》和《韓信》等。這類兵書的綜合性很強，例如《孫子兵法》的《始計》《作戰》《謀攻》《虛實》《九變》講的是權謀；《軍形》《兵勢》《行軍》《地形》《九地》說的是形勢；《火攻》論及技巧；諸篇論述天時，講到寒暑、時制的地方就是陰陽。
兵形勢則以“形勢”為用兵的原則，代表作有《尉繚子》《魏公子》《項王》等；
兵陰陽有《神農兵法》《天一兵法》等，大多已失傳；
兵技巧包括《伍子胥》《李將軍射法》《望遠連弩射法具》等，現多不見。
《漢書》
唐朝名將李靖在《漢書》的基礎上，做了進一步劃分，他在跟唐太宗問對時，說天下兵法理論雖然很多，但“大體不出三門四種而已。”
“三門”分別是：權謀之門，以《太公謀》為鼻祖，講權謀、策略；用兵之門，以《太公言》為鼻祖，講述戰略、戰術；致富之門，以《太公兵》為鼻祖。
“四種”就是《漢書》裡的那四種：一、兵權謀，孫武、司馬穰苴、吳起、韓信等屬於此類，是正統兵家，主張以正守國，以奇用兵，以奇正為核心；二、兵形勢，尉繚、魏無忌等屬於此派，主要研究軍事實力、陣法方面的問題，偏重形勢；三、兵陰陽，傳說中的黃帝、風后等人的兵法，張良、劉伯溫等神乎其神的人也可包括在內，是與術數融合了的兵家學派，講究運用天命、鬼神、吉凶等幫助作戰；四、兵技巧，李廣、伍子胥等人的兵法，著重研究作戰的武器方面，諸葛亮因發明連弩也可歸納入此派。
《孫子兵法》的核心是什麼？
唐太宗曾說：“朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉。”認為《孫子兵法》的核心是虛實理論，所謂的權謀就是要講虛實。
李靖不認同這種看法，他說兵權謀的核心是“奇正之術”而不是虛實理論。李靖說：
“先教之以奇正相變之術，然後語之虛實之形可也。”
認為虛實理論應該以奇正理論為前提，學習兵法，應當先學會奇正相變之術，然後才學習虛實理論。要先知道以奇為正，以正為奇，才能識別何者為實，何者為虛。奇正理論是虛實理論的基礎。
李靖（571年－649年），字藥師
《老子》說：“以正治國，以奇用兵。”《孫子》講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”都是看穿了戰爭與政治的聯絡，知曉政治是戰爭的基礎、戰爭是政治的繼續。兵法五要素裡，“道”排在了天、地、將、法的前面，只有政治澄明、號令統一，百姓才願意與國家共進退，打仗才能有把握。所以，用兵的前提和目的都是國家利益。要先用正道把國家治理好，才能用軍事來維護它。
《孫子》認為要先讓自己立於不敗之地，然後才能擊垮敵人。立於不敗之地，叫講“奇正”；擊垮敵人，則需用“虛實”。所以《兵勢篇》講明瞭“奇正”跟“虛實”的關係：
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
李靖認為學習兵法，“先教之以奇正相變之術，然後語之虛實之形”是符合《孫子兵法》的。而他自己，也正是以奇正之術來作為用兵的根本原則。
什麼是“奇正之術”？
《孫子兵法》說：“戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。”“奇正”乃兵法中的一對基本的辯證範疇，曹操在《新書》裡曾解釋說“先出合戰為正，後出為奇。”他認為奇兵與正兵的區分，以先、出後出為準，這樣就變成兵形勢主張的“後發而先至”“以輕疾制敵”的思想，不是兵權謀。所以李靖反對曹操的劃分標準，他認為
“大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後旁擊之拘哉？”
判斷“奇”與“正”的辦法就是看是否合於大眾的預料，在大眾預料的範圍內行動就是“正”，主將用兵出其不意、超出大眾的意料之外就是“奇”，不能依出兵先後來劃分奇正。
所謂“正”就是正規、常道等，一般是在敵我以及第三方預料之中的策略；“奇”則是“正”的對立面，是指非正規的、出人意料的策略。“奇正”雖然對立，但它們又互相統一，互相轉換。所以《孫子》說：“奇正相生，如迴圈之無端，孰能窮之哉！”李靖講的“奇正之術”就是強調在作戰中，正規與非正規之間的不間斷轉換。
孫武與老子都有“奇正”的觀點
唐太宗問李靖，當年他攻破宋金剛時，採用先動員義軍與敵人交鋒，之後下令全軍後撤，再命鐵騎從南原突擊，截斷宋金剛軍隊的後路，以此來打敗敵軍，這種做戰方式是正規作戰還是出奇制勝？李靖按“先正後奇”的法則解釋說，太宗能動員義軍與宋金剛交鋒，這是正規的做法，是先正；在交鋒後，軍隊忽然違背常理，採用後退的策略誘敵深入，再派鐵騎截斷其退路然後殲滅之，這是出其不意的奇兵。
因此，用“奇正法”來指揮戰爭，要善於運用奇正的轉換關係，不能固執一端的認為非奇即正。一般性的引兵作戰要採用正規的做法來動員軍隊，投入到戰爭中；在戰火烽起後，要能夠化正為奇，把自己的做法從在敵人的預料之中轉變為出敵意料，避免被敵人知彼知己，從而戰勝敵人。
如何才能確保軍隊有效的運用奇正之術？
運用“奇正之術”，要分為兵和將兩方面。
要想讓自己計程車兵能夠靈活及時的聽從統帥的指揮，迅速地把正兵變為奇兵，奇兵變為正兵，就需要進行操練。統帥指揮士兵就像驅趕羊群一樣，將之所指，兵必及之，整個軍隊組織間形成一種高度協調的運轉機制。
對於兵士，要向他們灌輸“正”的觀念，使他們能夠理解“正”的東西；而對於“奇”，對於非正規的策略，只要求他們懂得如何行動，不需要讓他們知道其中的道理。兵法是詭道，在某些地方會違背仁義道德和倫理觀念，破壞信義、盟約，是不宜將這些理念廣泛傳播的，否則會敗壞社會風氣，使軍士及將領變得跋扈，不聽排程；但在戰爭中又不能不使用這些違背道德的手段，所以最好的做法是如孔子所說的“民可使由之，不可使知之。”有些東西只需要執行者知道如何去做，不必告訴其為何要去做。
這是能夠採用奇正之術作戰的軍隊的素質要求。故李靖曰：“善用兵者，奇正在人而已。”
在將領方面，需要具有辯證思維，要求指戰員不能偏執一邊，不要迷信正規軍，也不能總是冒險說用奇兵才能打勝仗。李靖的舅舅，隋朝名將韓擒虎尚且未能達到這種辯證法的境界，而是有濃重的形而上學片面觀，所以李靖評論，說他：“但以奇為奇，以正為正耳！曾未知奇正相變，迴圈無窮者也。”
真正優秀的將領要有辯證精神，“凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也；奇正皆得，國之輔也。”
李靖對奇正之術的運用
李靖是唐朝名將，指揮了消滅突厥的戰役，那是他“奇正之術”運用的典型。
貞觀三年十一月，唐太宗命李靖、李世勣、薛萬徹等人統領十餘萬大軍分道出擊突厥。次年正月，李靖率三千驍騎夜襲定襄，突厥頡利可汗知道後，大驚失色，說：“唐不傾國而來，靖何敢孤軍至此！”舉國惶恐，一日數驚，不得安寧，只得匆忙遷徙到磧口。
次月，頡利因屢戰屢敗，逃竄到鐵山，尚有數萬兵馬。於是可汗假裝派執失思力來求和，請求舉國內附，身自入朝。在背地裡頡利又打算等草青馬肥後，再逃入漠北。於是李靖跟李世勣謀劃，認為頡利雖然戰敗，但兵馬猶盛，如果讓他逃入漠北，以後就再也追不到了。“今詔使至彼，虜必自寬，若選精騎一萬，齎二十日糧草往襲之，不戰可擒矣。”張公瑾表示反對，說受降詔書已經送到了頡利，而且使者還在那，不應再戰。李靖卻說：“此韓信所以破齊也。”
李靖不顧受降詔書，發兵奇襲突厥
於是連夜發兵，使兩百名騎兵做前鋒，乘霧而行，距離牙帳七里，頡利才發覺，倉皇奔竄，突厥兵立即土崩瓦解。唐軍斬首萬級，俘虜男女十餘萬人，殺隋朝義成公主。李世勣在磧口設伏，俘虜了頡利，滅亡突厥，自陰山以北到大漠的土地，全部納入唐朝版圖。
武德九年頡利曾兵臨渭水，唐太宗慮天下未定，與之講和。過了五年，等國家安定，突厥內亂後，才出動大軍討伐，這是兵法中的“正”。
李靖率三千驍騎襲擊定襄，是“奇”。唐軍接受突厥假意投降的請求，兩軍休戰，又是“正”；但李靖和李世勣決定“化正為奇”，繼續襲擊突厥，一戰而亡其國。這是奇、正交換的權謀之應用也。
