隆迅法師：什麼是圓滿的智慧？
妙觀察智是什麼
什麼是圓滿的智慧
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On Supreme Buddhism Wisdom
釋隆迅（華梵大學前校長）
華嚴經裡，悉達多太子夜睹明星成等正覺，他說：“奇哉奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生皆能成佛。只因妄想執著，不能證得。”從這句話可以知道，人人皆有成佛的智慧，人人皆能成佛，只因凡夫過多的妄想執著，而不能證得。佛陀的智慧就是圓滿的智慧！
法華經譬喻品：“勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。”就是指這種人人本具、不假外求的妙智慧，佛門稱為般若。“般若”是與生俱來的瑰寶， 卻因無始以來，一念無明，迷真逐妄，彷佛烏雲蔽日，“般若”不能顯現，執著人我是非，輪迴生死，無有了期。
什麼是智慧？一般所謂的智慧，是指人的機伶敏捷，明辨是非，以及創造發明的能力。根據辭源對智慧的定義：“佛教指破除迷惑、證實真理的識力。梵語般若之意譯，有徹悟意。”因此，智慧常被視為對宇宙人生真諦的大覺悟。
丁福保《佛學大辭典》對智慧二字有更詳細的解說：“智， 梵文曰若那（Jnana），意為決斷。慧，梵文曰般若（Prajna）意為揀擇”。《大乘義章》雲：“照見名智，解了名慧。此二各別，知世諦者名之為智，照第一義諦者名之為慧。”
《法華經義疏》雲：“經論之中，多說慧門鑑空，智門照有。”根據這種解釋，則慧是根本智，也稱為實智，依空觀而得。智則是指後得智，稱為權智，依假觀所得。
人類最高的智慧，是對自我的認識和了解，接受自我直下承當，接受屬於我的獨特人生，掌握髮展條件和機會，充實資源，不斷努力，創造機會，踏實規劃人生，慈悲利他，拓展人際關係，追求生命的本源，為人間淨土貢獻一份心力。釋迦牟尼佛說法四十九年，二十二年講《大般若經》，可見佛陀對智慧的重視。人生的旅程需要光明，引領生命方向。般若妙智慧是“人人本俱，個個不無”， 但以凡心與佛心不同，重重障礙，遮住佛智，不見朗朗乾坤。
世上有很多人對人類文明作出重大貢獻，他們有極高的智慧、也有才能。例如科學家、發明家、設計家……，由於他們的智慧和努力，為人類生活帶來種種便捷。另外如文學家、藝術家的靈感才華，豐富了筆下乾坤，也帶來心靈的享受。
這些人絕頂的聰明才智，令我想起哈佛大學 Gardner教授提倡“多元智慧論”。他提出七種智慧，語言智慧、邏輯數學智慧、音樂智慧、空間智慧、身體動覺智慧、人際關係智慧、和自我認知智慧。後來的學者分析出更多的智慧，智力智商、情緒智商、道德智商、心靈智商。每種智慧都對我們做人做事的成敗， 有著絕對的影響力。
可見人的智慧潛能是多方面的，根據醫學報告，人的潛力只用了一小部分， 大約 8%，還有 92%的空間可以開發。《人生四季之美》作者日野原重明說：“人的一生不可能用完整個大腦，大腦也不可能像打滿字而毫無空隙的白紙。大腦裡尚有空行白紙，還可以打上無限多的字。”這句話很有道理，例如慣用左腦思考、計算、策劃的人，可以開發右腦感性、文學、藝術的潛力。慣用右腦的人，也可嘗試開拓邏輯思維的左腦，使左右腦發展均衡，以達互通互補之效。日野原重明提出：“人若常將大腦用在新的事物上，細胞就會連線成新的神經傳導線路，而這種神經傳導線路愈多的人，愈能有效使用大腦。”
《腦內革命》的作者春山茂雄認為：“每一個人的先天腦中，都沉睡著某種優越的才能，只要能夠把這項才能引匯出來，每個人都可以成為獨當一面的天才。”有智慧的人，一言一行，可以化干戈為玉帛，可以安邦定國。
上述智慧之所以多元，偏重人類某一專門領域的長才，嚴格說來，只能算是偏智，或者俗智，佛法稱為世智辯聰。這種智慧並不圓滿，因為它的應用是有範疇的，並且受到時空的限制。
佛陀的智慧，迴歸真如實相的本體。佛教是強調實踐的宗教，必須親履篤行，行解並重，勘破無明煩惱、明心見性，邁向不朽的生命。佛被稱為覺者，意即一切智人，佛陀證得的無師智、自然智、佛智，就是覺悟的智慧。
佛教講十法界，將眾生分為四聖六凡，四聖中有聲聞、緣覺、菩薩及佛，依序破除煩惱的程度愈多，成就的智慧就愈大。聲聞證得一切智，了分段生死、入偏空湼盤。菩薩證得道種智，發菩提心，慈悲度化一切眾生。
佛證得一切種智，是圓滿一切智與道種智。聲聞的一切智，藉修空觀證得人空，菩薩道種智修假觀證得法空。以其慈悲廣度有情，不執著度生之相，廣修六度波羅蜜，而心無所著，稱為大乘法門。
佛教的智慧，稱作般若，般若是梵文，中文意譯勉強翻為妙智慧。般若不是凡夫之聰明智慧，也不是二乘人之空慧，是佛與菩薩證得的妙智慧，能破人我執，竭煩惱河，度生死海。三世諸佛皆從般若出，所以般若又稱為佛母。
般若有三：即文字般若，觀照般若和實相般若。金剛經以金剛比喻般若。金剛是帝釋天的寶石，娑婆世界看不到，此方的鑽石大概可以比擬。金剛含三種性質，即堅、利、明。金剛之體質堅固，不為一切物所壞，喻實相般若；金剛之功用鋒利，能摧毀一切物體，喻觀照般若；金剛之表相光明，喻文字般若。
以金剛比喻般若者：金剛表相光明，如同文字般若，一看就能明暸。如電話書信、資訊網路都是言語文字，沒有文字就無法溝通，理解生命真諦，也需要研經聞法，語言文字的溝通，文字彰顯的智慧，稱為文字般若。
金剛的功用鋒利，比喻觀照般若，能斬斷無明煩惱，聞法起修，返觀內明， 開拓內在的智慧，就是觀照般若。所謂：“千室幽冥，一燈則明。”觀照能去除煩惱愚痴。一切雜念化為烏有，證入空性，與實相般若相契合。
金剛之體堅固，比喻實相般若。實相是般若妙慧的理體，能生一切法。實相無相，不生不滅。金剛經雲：“是實相者，即是非相”，我、人、眾生、壽者都是非相；法相、非法相，也是非相，“一切相皆是虛妄”，是因緣生法的虛幻存有， 觀照功夫成熟，頓悟“諸法皆空”，當下即是實相。
佛教將凡夫的分辨能力，分為八種，稱為八識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，以及阿賴耶識。法相宗將佛的智慧分有四種，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，（加上密宗法界體性智，則稱為五智）。佛的四智是由凡夫八識轉化而來的。
成所作智：人的眼、耳、鼻、舌、身五種器官，接觸色、聲、香、味、觸五種塵境，而產生見、聞、嗅、嘗、覺五識。眼見色產生眼識名為見；耳聞聲產生耳識名為聞；鼻嗅香產生鼻識名為嗅；舌嘗味產生舌識名為嘗；身觸物產生身識名為覺。凡人依此五識分別一切資訊。若無此分辨能力則同痴呆。聖人將五識化為成所作智，洞悉世間種種境界而不動心，普遍利益一切有情。
妙觀察智：凡夫的第六意識，將前塵緣影分析類別，計較籌量，聖人則將意識轉化為妙觀察智，對一切境界相了了分明，而不執著。
平等性智：第七末那識是人性中的執著，對外境執著為實有，對內則執著阿賴耶識為真我，因此自私自利，煩惱叢生。若證得眾生平等，無我無人，緣起性空，則入平等性智。
大圓鏡智 ： 第八阿賴耶識又稱為藏識，含藏身、語、意三業，若修成圓融無礙的大圓鏡智，當下即是如來藏妙真如性。
人生旅途中，化解無知愚昧、化煩惱為菩提、轉迷成悟、轉八識成四智，全靠善用其心，亦賴修道人對生命的體驗與覺悟。西方醫學證明人的潛力無窮， 東方哲學也肯定人類心靈的智慧寶藏。
有智慧的人，看待事情從多角度思考衡量，遇到不如意的事，也會正面思考，抽絲剝繭，化解煩惱。在瞬息萬變中，掌握住變中的不變，擁有堅定的信仰， 人生必然多彩多姿，充滿智慧和生命力。
最圓滿的智慧，是生命的智慧，離不開覺悟，對內拓展智慧，對外慈悲利他。就是所謂的悲智雙運，智是“體”，悲是“用”，體用不二。如手之兩面，一舉成雙。“行無緣慈，運同體悲”，身心殊異，視若自身。沒有慈悲的智慧稱不上妙；沒有智慧的慈悲，只是婦人之仁。般若妙慧的大用，含藏大悲心、救世心、度生心、還有菩薩心。
石屋禪師雲：“心田不長無明草，覺苑常開智慧花。”智慧如源頭活水，在清淨心的迴光返照下，心中涓流不息。朱熹詩云：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。”
