南無遍吉祥菩薩摩訶薩

摩訶薩怎麼讀音是什麼

選自大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

。。。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，何等為十，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。。。

。。。因於眾生，而起大悲，因於大悲而生菩提心，因菩提心成等正覺。。。。

我於一念見三世，所有一切人師子。

亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。

十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。

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按，華嚴十玄：

﹝出《華嚴經隨疏演義鈔》﹞

玄者，妙也。門即能通之義。謂玄妙之門，能通蓮華藏海故也。蓋此十門，乃晉雲華尊者依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。

［一、同時具足相應門］，謂舉一法時，頓具一切諸法。一法既具，法法亦然，互動同時，皆得相應，具足圓滿。經雲：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。

［二、廣狹自在無礙門］，謂大而無外，名廣；小而無內，名狹。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虛而有餘。所謂事得理融，自在無礙。經雲：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。

［三、一多相容不同門］，謂一佛土與十方一切佛土，互相容納而不壞一多之相，名為不同。經雲：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。是也。

［四、諸法相即自在門］，謂一切諸法，互融互即，不相妨礙。如一法捨己同他，則舉體全是於彼；若一法攝他同己，則令彼一切即是己體。經雲：一即是多多即一。是也。

［五、秘密隱顯俱成門］，謂一切諸法，互攝無礙。如一法攝多法，則一法顯，而多法隱；如多法攝一法，則多法顯，而一法隱。顯中有隱，隱中有顯，名為俱成。由此隱顯，體無前後，不相妨礙，名為秘密。疏雲：如初八夜月，半隱半顯，隱顯同時。不同晦月，唯隱無顯；望月，唯顯無隱。然其半隱半顯之月，非但明與暗俱，而明下有暗，暗下有明也。

［六、微細相容安立門］，謂一能含多，名曰相容。一多不雜，乃稱安立。然所含微細，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齊現，不相妨礙。經雲：於一塵中，一切國土，曠然安住。是也。

［七、因阤羅網境界門］，梵語因阤羅，華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上，於一明珠內萬像俱現，眾珠盡然，互相現影，影復現影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經雲：諸佛知一切世界，如因阤羅網世界。是也。

［八、託事顯法生解門］，謂寄託一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏雲：自在即稱為王，潤益即名法雲。金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若。是也。（梵語彌勒，華言慈氏。勝熱婆羅門者，即善財五十三參中，第九參之善知識也。）

［九、十世隔法異成門］，謂三世各三為別，一念為總，故名十世。三世區分，不相雜亂，故云隔法。三世互在，遞相成立，乃稱異成。經雲：菩薩有十種說三世。過去說過去，過去說現在，過去說未來；現在說過去，現在說平等，現在說未來；未來說過去，未來說現在，未來說無盡；又云無量無數劫，解之即一念。是也。（平等者，謂現在中現在，望前後過去未來得平等故也。無盡者，謂未來中未來，於未來際無有盡故也。）

［十、主伴圓明具德門］，謂如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛、菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如淨空明月，列星圍繞，淨器百川，近遠炳現。名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經雲：法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。是也。（梵語修多羅，華言契經。）