宋朝開創皇帝與士大夫共治天下，由此興起很多文豪，比如胡瑗

明體之學是什麼意思

胡瑗是一位大文豪，他開始只是一位有才的布衣，但是後來他普及了宋代儒學教育。他最初是受地方官的支援，比如范仲淹這些人，他在湖州蘇州辦學取得了非常好的社會效果，然後到中央的太學來當主管的老師。

當時宋文宗被視為繼體守文之君的典範，他在位期間，朝廷人才濟濟，文官群體享有崇高的政治地位，出現了後人津津樂道的皇帝與士大夫共治天下的局面。

經科舉考試為官的蘇軾、蘇轍。歐陽修、王安石這些大文豪，他們捍衛儒家政治道德倫理規範，崇尚名節。他們這些的優秀知識分子，每個都冠有才子之稱，他們不但實行變法進行政治改革，而且還振興了儒家學說，是文化中的中流砥柱。

宋真宗畫像

宋朝推行了一種不殺士大夫，不殺大臣和言事官。就是說文官不惹殺身之禍，這個樣子大家就敢於發表言論了，這對宋代的發展和改革起到了很大的作用。這是一種主題意識，憂患意識，擔當精神。如果沒有這一改革就沒有像范仲淹、王安石這樣的人，提出積極主動的改革措施。歷史上通常將這段時間的復興儒學，叫新儒學、宋學。

你對這句話怎麼理解，他對這句話怎麼理解怎麼解釋，都有學者自己的主觀的一些東西。就像到北宋開始，文人學者開始自己註疏。由於有些文化偉人，他們不斷地在儒家經著上加了自己的一些東西，儒學就開始新一輪的繁盛。

其實若按振興儒學來說，它的淵源可以追溯到唐中後期。當年韓愈痛感於儒學的衰微，著述《原道》力排佛家、道家，主張重振儒家道統。他希望恢復儒家原有的至高無上的正統地位，這個想法太偏激了，所以他的思想在當時並沒有產生多大的影響。

現在宋代新儒學孕育於宋真宗，他很喜歡儒家文化。宋真宗沒有像韓愈一樣排斥其他學說，他在大力推薦儒學的同時，還提倡佛道。興起於宋仁宗透過科舉取士和興辦州縣之學，確立了儒學的尊崇地位，尤其是書院講學的日臻發達和新學風的形成。隨著新儒學的興起，士大夫的自我意識也在覺醒，儒者的使命不限於關門治學，跟在於通經致用，以聖人之學為指導，服務於國家社會。

宋百姓生活畫

公元1043年至1045年間，滕子京實行的慶曆新政，這是政治和文化的嘗試和變革。

歐陽修是古文運動中人，他非常讚揚這些東西。歐陽修對儒家的宗師孔子非常尊崇，而且又具有實事求是的精神。歐陽修的這種精神，跟宋代士大夫的研究方向有關。宋代士大夫喜歡學習研究，他們有一種求真的傾向。

慶曆新政間，朝廷要更定雅樂。地方官范仲淹推舉了一位布衣到中央定樂，主持太學教學。這位布衣是被尊為一代宗師的胡瑗。他曾經在范仲淹、滕子京的推舉之下辦學，致力於學術和教育活動。當時的科舉考試脫離實際，形式主義很嚴重。胡瑗針對這種弊端，率先倡導明體達用之學。

歐陽修塑像

明體達用這個思想非常厲害，它的關鍵是體用，是中國哲學史非常重要的概念。甚至中國傳統哲學有一個典型的哲學形態，就叫體用論。但是當時胡瑗講的體用和整個體系不太相同，他實際上說的是，以綱常名教為體，以經世致用為用。所以他的學生給他總結：有體有用有學。胡瑗在蘇湖府學中創立經義、治事二齋，根據學生的志趣與特點，分別講授六經意旨和治國治家的致用之學。

胡瑗在二十餘年成效卓著，弟子達數千人。學校裡形成了一種深潛、篤實、醇厚、和易的學風。