東漢的兒皇帝說起東漢“黨錮之禍”來，很多瞭解東漢史的朋友都會脫口而出：不就是專擅朝政的外戚和閹宦，為維護私利，多次迫害宣揚強化皇權的儒學士大夫嗎...

可即使走好運的人也難逃災禍，這是因為在個人命運之上，還有主宰大環境的“國命”在發生作用，“國命勝人命”...

但也僅僅是站著，因為歷史習慣的原因，這個時期臣子是鄙視跪拜皇帝這種行為的，在《宋會輯要稿》中跪拜的行為被列為需罰俸的朝堂陋行...

驍勇善戰的滿洲武士，無論在作戰素質上還是兵器質量上都遠勝明軍以及農民軍北京淪陷的訊息很快傳到滿洲朝廷，滿洲貴族也眼紅明朝的財富落入這幫農民手中，所以滿洲朝廷在舉行一次激烈的辯論會議後決定也加入這次分贓行動中，其中主張入關的就是洪承疇范文程這...

《儒家文化的困境：近代士大夫與中西文化的碰撞》蕭功秦 著山西人民出版社出版中國古代，儒家學說於封建統治有極大優越性，輔之以科舉制度，令儒家文化傳承千年...

從這兩次的變革中可以看出北宋時期是大夫對政治的參與、對國家的管理都有極大的參與，表現出了士大夫的社會責任感及對國家的存亡的博大胸懷...

宋代的文人士大夫既是文學家、藝術家，又是愛茶品茶的茶客，宋代茶文化也在這些士大夫階層的推崇與宣傳下帶動了整個宋代社會飲茶風氣的繁榮，同時宋代文人們的思想品格也會品茶的過程中得到了提升...

這些人絕大部分身居要職，甚至是僕射級別的朝廷肱股之位：山濤比較優秀，他歷任尚書吏部郎、侍中、吏部尚書、太子少傅、左僕射等，長期主管官員選拔，成了晉武帝司馬炎眼前的紅人...

所以，有人認為“柳下惠坐懷不亂”，是宋明理學借古賢之名，為“存天理，滅人慾”理論而杜撰的一則並不存在的故事而已...

至於說軍隊內的問題，老早以前屯田制就崩了，大量給軍人耕種的土地被軍官、大臣、地主佔領，朝廷當時還不管，等全國的軍權都被分沒了，那軍隊肯定不聽你皇帝的話嘛...

一向都是中原霸主的晉國，到了春秋末期，國君的權力衰落，實權由六家士大夫——韓、趙、魏、智、範、中行把持...

士大夫階層給皇帝上了很多道德枷鎖，譬如普天之下莫非王土，陛下富有四海這種虛名沒有用，最典型就是張居正對待萬曆的方式和崇禎節衣縮食，總之皇帝想要插手海洋要麼就是與民爭利，要麼就是招惹倭寇，這種情況下中央根本無法形成統一的海洋策略，跟伊麗莎白時...

本章內容將東漢末年兩次黨錮之禍以及“九月辛亥政變”的史實進行了詳盡記述，作者透過細緻的描寫使讀者感覺士大夫集團、外戚集團與宦官集團之間的爭鬥如在目前，在充分展現了宮闈政變的緊張氛圍的同時，也將政治鬥爭的血雨腥風表現的淋漓盡致...

同殿為臣，階級有別張飛雖然是立過功勳的大將，可是他做了士大夫階級的舔狗好多年，而這一切都是因為他早年從事屠宰業的緣故...

以上述標準衡量，截至仁宗朝的北宋政治，已接近於理想狀態，取得了帝制時期王朝政治的最好成績：國家制度設計精美，近乎完美地實現了分權制衡，基本消除了強藩、宦官、權臣、外戚等因素對國家統一和皇權穩定的干擾，做到了“百年無內亂”...

在由深圳大學宗教文化研究所、深圳圖書館、中山大學禪宗與中國文化研究院主辦，深圳市雲迴文化傳播有限公司協辦的人文講壇第152期活動上，深圳大學中文系原系主任、教授郭紀金受邀做了題為“古代士大夫文化的曲折演進”的講座...

真心扶保漢室得到了庶民們的擁護劉備前半生，投靠他的都是什麼人...

三、以死衛護「士大夫精神」的最後一人共和國建立後，傅雷一度走出書齋，瞭解社會建設的新氣象，以極大的熱忱和決心，試圖擁抱、融入新社會、新生活...

朱由檢之所以在1644年跑去煤山自盡，他本人至少佔了八成的責任，餘下兩層才是士大夫和魏忠賢...

”孟子說古代賢明的君王都是好善而忘勢的，也就是做決策的時候心中只衡量能否對國家、社會、百姓產生好的影響，而完全不在意是否有損自己的權勢...