盂蘭盆會比一般世間孝行殊勝在哪裡？
盂蘭盆會什麼意思
2020年9月2日，農曆七月十五，是出家師父們今年結夏安居圓滿的日子。這一天是佛歡喜日，僧自恣日，也是盂蘭盆節。
說起盂蘭盆會的來源，就不得不提到佛世之時那位神通第一的目犍連尊者。目犍連尊者剛剛證得六種神通，就運用神通入定觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡飢渴之苦。尊者心中不忍，急忙就用自己之缽盛滿白飯，以神通力送到餓鬼道中給母親充飢。其母見了白飯便迫不及待地接過捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯都變成焦炭，不能食用。目犍連尊者見此情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無法救拔，於是懇求佛陀代為設法營救。
佛陀對目犍連尊者說：“你應於七月十五眾僧自恣之日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離惡道。”目犍連尊者聽聞佛陀教導之後，依教奉行，果然令母親上升忉利享受天福。佛陀也由於這個因緣，為大眾講了一部《佛說盂蘭盆經》。
那麼，與一般世間孝行相比，盂蘭盆會有什麼不同，又究竟殊勝在何處呢？賢首宗五祖圭峰宗密大師所著的《佛說盂蘭盆節疏》圍繞著
孝順
、
設供
、
拔苦
、
報恩
四個要點，各有一番料揀（也稱為料簡，是指透過比較加以揀擇），層層凸顯盂蘭盆會的殊勝。
一、盂蘭盆會是孝而且順的
我們平日常常很籠統地說“孝順”，事實上孝之與順的含義並非完全相同。因此，以孝、順二字具足與否，有四句不同，分別是：孝而非順、順而非孝、亦孝亦順、非孝非順。
所謂
孝而非順
，是指雖能以種種衣食奉養父母，卻不順從父母的心意。這種表面上衣食奉養之孝，歸根結底並非真孝。如《孝經》中說：“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭（醜者眾也）。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵（兵者兵鬥）。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”日用三牲的奉養不可謂不厚，卻仍然被認為不孝，就是因為沒有能夠做到順。
所謂
順而非孝
，比如父母患病有所忌口，而為人子女不為其身體健康著想，只是一味順從縱容父母的口腹之慾；又比如父母的做法存在過失，子女雖然知道不應如此，卻為了順從父母而不加勸阻，這些都屬於順而非孝。雖然暫時順從了父母的心意，長遠來看終究是有害於父母的，所以這種順從也稱不上孝。
所謂
亦孝亦順，
就是指能夠同時兼顧孝和順，既具孝心，又能合理把握順從的尺度，以真實的孝心順從父母合理的要求，對於其他不合理的做法則適時勸阻。
所謂
非孝非順
，則如世間一般辜負親恩，遺棄父母，甚至惡語相向、拳腳相加，都屬於非孝非順之類。
那麼根據這種分類，盂蘭盆法應屬何種呢？從發心來說，參與盂蘭盆會當然是希望能夠利益現世父母乃至七世父母，這本身就已經是一種
孝
心了。而對於父母來說，無論現世父母還是過去多生不知身在何處的父母，凡在六道輪迴之中的眾生沒有不希望離苦得樂的。因此，透過盂蘭盆會使他們現生增長福慧、已墮出離苦趣，這自然也是
順
從了父母的離苦得樂之心。所以，盂蘭盆會在孝順二字的四句料揀之中，是
亦孝亦順
的法門。
二、盂蘭盆會是孝順且設供的
根據上面的分析，世間孝行能夠同時滿足孝順二字的似乎不在少數，那麼盂蘭盆會較之一般世間孝行，其方式有什麼不同呢？這就要說到
孝順
與
設供
的關係了。同孝順二字有四句揀別一樣，孝順與設供相對，也有四句料揀：
孝順非設供
——如後漢時句章縣石臺鄉（今浙江省餘姚市大隱鎮）人董黯，為漢江都相董仲舒六世孫，幼年喪父，家境貧寒，事母至孝。董黯家的東鄰王寄，雖家道殷富，卻秉性頑劣，事親不孝。有一天，董母與王母拉家常，各自談及兒子孝與不孝，恰好被王寄聽到。王寄嫉恨董母，待董黯離家外出時，王寄去董家辱罵毆打董母。董母由此臥病不起，不久離世。董黯憤極，但思及王母年老，便枕戈不言。幾年之後王母亦因病而卒，待喪事畢，董黯才斬下王寄的頭顱以祭奠母親亡靈，然後自縛前往官府自首。漢和帝聞其孝心，寬宥其擅殺之罪，並詔他為郎中，被董黯所拒絕，後受皇恩俸祿，隱居終老於大隱。慈母孝子的故事很快傳遍了神州大地，後來人們就把大隱溪叫作慈溪，並以慈溪名縣，這就是慈溪的來由。就其事蹟來說，董黯當然稱得上孝順，但他孝順的方法不同於盂蘭盆會的供佛齋僧，因此是孝順而非設供的。
設供非孝順
——雖然相信三寶的功德，能夠供養出家僧眾，卻僅僅是在為自己求福，並非念及親恩而設供，因此屬於設供而非孝順。
孝順設供同時具足
——就是盂蘭盆會。
既非孝順亦非設供
——對父母則忤逆，無孝順之情狀；對三寶則慳吝，無設供之事修。逆而且慳，自然孝順與設供俱非。
▲董黯奉母
三、盂蘭盆會是孝順且拔苦的
既然盂蘭盆會不同於其他世間孝順之行，能夠與設供相結合，那麼就其功效來說，又超勝在何處呢？圭峰宗密大師認為盂蘭盆會的功效超勝之處在於這是
孝順
與
拔苦
同時具足的法門。具體說來，孝順與拔苦也有四句不同：
孝順非拔苦
——世間為人傳頌之孝行多屬此類。如二十四孝之一的董永，後漢時期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。董永之行上感於天，足稱大孝，但也僅止於以賣身所得安葬父親，至於超度其父脫離苦趣令享天福，乃至修習佛法永超輪迴，則非其力所能及了，因此是孝順而非拔苦。
拔苦非孝順
——救助他人，乃至施惠除父母外一切苦惱眾生免於苦厄，都可稱為拔苦，但與平常所理解的孝順似乎關聯不大。
孝順拔苦同時具足
——亦即盂蘭盆會。
既非孝順亦非拔苦
——“逆小之人”，逆則不孝自己父母，小則不救他人苦厄。
▲湖北孝感市董湖之濱的漢孝子董永墓
四、盂蘭盆會是孝順且報恩的
盂蘭盆會作為孝順之行，且有拔苦之功，其力用又如何呢？透過盂蘭盆會，在孝順的同時也能夠報恩，這就是其超勝的力用。這裡也有四句料揀：
孝順非報恩
——如《孝經》所說的“非法不言、非道不行，口無擇言、身無擇行；言滿天下無口過、行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟”。像這種行為雖然能稱得上孝順，卻無法報答父母深恩。
報恩非孝順
——受人恩惠，常思答報之類。乃至出家人受施主供養，透過精進修行成就道業以期報眾生恩，也屬報恩而非孝順。
孝順報恩同時具足
——唯有盂蘭盆會。
既非孝順亦非報恩
——此人不但絲毫不感念他人恩惠，甚至連自己的父母都忤逆待之，因此稱為“辜恩逆人”。
▲目連尊者救母
綜述
根據以上分析，
孝順是心，設供是事，拔苦是功，報恩是用。
以此四行反觀《佛說盂蘭盆經》中盂蘭盆會的緣起，也能一一對應：
目犍連尊者始得六通，就以神通之力遍觀三界尋母生處，所本的便是一片急不可待的
孝順
之心；
尊者親見自己母親墮落餓鬼道中受盡飢苦，立刻缽飯供養，乃至後來依教奉行，於僧自恣日廣設諸具供養眾僧，所行之法正是
設供
；
其母蒙此不可思議功德，脫離原本要持續一劫的惡鬼之身，就是盂蘭盆會的
拔苦
功效；
如此修法，令母脫難，才算不辜負母親的生育之恩，才算能酬報母親的教養之德，這才稱得上是真正的
報恩
。
可見，整部《佛說盂蘭盆經》就是圍繞孝順、設供、拔苦、報恩展開。因此，圭峰宗密大師在《佛說盂蘭盆經疏》中辨定全經宗旨時說：“
此經以孝順、設供、拔苦、報恩為宗。
”
▲大藏經中的《佛說盂蘭盆經》
修此盂蘭盆會一法，即可同時圓滿孝順、設供、拔苦、報恩四行，其殊勝功德較之一般世間孝行不啻天淵。
明日便是七月十五盂蘭盆節，今年長達三個月的結夏安居終於圓滿。希望善信居士把握住這難得的機會，無論是供佛齋僧，還是誦經禮拜，殊勝的盂蘭盆會傳供，供佛齋僧，皆能發起一顆至誠恭敬之心，共同分享僧自恣日的清淨和佛歡喜日的法樂，共同成就盂蘭盆會的無量功德！
圖文 | 杭州靈隱寺
