中醫經常說養生先“養氣”, 那什麼是“氣”? 和臟腑的關係如何?

我們都知道，傳統養生最看著如何調養一個機體的“氣”，無論是氣的虛實，還是氣機的順暢，都直接影響一個機體的健康程度。

但是，什麼是氣呢？我們有必要更全面地認識這個概念。

在中醫理論裡，“氣”是一種至精至微的物質，也是構成世間萬物的基本元素，它最基本的特點就是運動。於是也就決定了，自然界的一切運動變化，都可以看成是“氣”運動變化的結果，它們是陰陽對立統一的。

和氣相對應的是“形”，這是一個機體生命存在的基本形式。簡而言之，一個肉體的存在就是“形”，但這個形本身不具備生命，只有它和“氣”有機結合在一起之後，才算是一個真正的生命。

由此可見，在中醫理論裡，人體也是一個不斷氣化的總體，“氣”在機體上不斷髮生的變化與運動，就叫做“氣機”，氣機有四個總的形式，那就是升降出入。

這也就意味著，我們身體的內部，時刻存在著氣化運動，中醫所針對的，不但要兼顧“氣”，更要關注氣機的變化。

用通俗點的話來說，氣就是維持人體生命活動的最基本物質，而氣化作用則是生命活動的特徵。

氣從哪裡來？無非就是透過我們的飲食，從食物水谷之中獲取並轉化而來。

我們每天都要進食，也就源源不斷地產生“氣”；為什麼氣不會像氣球那樣越來越脹大？因為在氣機的過程裡，需要不斷消耗“氣”，這個過程同時還會產生一些廢物，透過呼吸、汗水、尿液、大便等形式排出體外。

所以，《黃帝內經》說一個人是“稟天地之氣而生，依四時之氣成”，人體內的氣機變化，和外界的陰陽五行之氣的變化也是相通的。天地之氣有陰陽之分，人體之氣同樣也有陰陽之分。

所以，古人說“人生所賴者，唯氣而已矣”。《黃帝內經》也說： “惟氣以形成，氣聚則形存，氣散則形亡……氣聚則生，氣散則死”。

由此可見，什麼是氣，它其實就是構成人體、並維持生命活動的最基本物質。

從這個基礎上，我們可以進一步推演，臟腑功能其實也是一種“氣”的體現，經絡的周流更是氣機的一種表現形式。

因為在中醫理論裡，生命不僅僅是存在的，更是一種功能的，這就涉及到“神”的概念，所謂得神者昌、失神者亡是也。

但需要注意的是，中醫雖然非常重視“氣”的存在與運動變化，但這種變化不是空幻存在的，而是建立在“形”之上的運動。也可以說，有氣必有形，說到氣的運動，必然會包括形的變化，有形但未必有氣。這也就是內經所說的“有諸內必形諸於外”的意思。

我們又常說到“精氣”。其實，精、精氣都是氣以聚而成形的，是以運動形式存在的一種形態。氣屬陽而主動，如果執行有序而不亂，那就是健康的狀態；而精、精氣屬陰而主靜，如果寧謐秘藏而不妄洩，那也是健康正常的狀態。

這裡需要將氣的形式分開來說一下，那就是人體之氣有先天與後天之分。

先天之氣一般稱之為精氣，後天之氣一般來自水谷精微以及自然界的清氣，這些後天之氣透過肺、脾胃以及腎的氣化，就會形成推動生命活動的“氣”。簡而言之就是食物中的營養成分，這是人體賴以生存的基本要素。

這裡面就有一個胃為水穀之海的說法，所有的食物都需要從這裡開始被“腐熟”，我們可以稱之為“粗加工”，然後經過脾的運化，我們可以叫作“精加工”，然後才能成為“精氣”，包括我們常說的精氣血津液，都來源於此。，

這些水谷精微被輸布到全身，有的滋養臟腑，有的化生氣血，成為生命活動延續的動力。

當然，這些後天之氣的生成，又有賴於體內臟腑組織的有機搭配：

肺為氣之主：

吸入自然界的清氣，撥出體內的濁氣，這是“司呼吸”，其目的是攝取自然界的清氣，然後經過其“宣發肅降”，促進體內的新陳代謝。其中生成的宗氣，結於胸中膻中，它走息道以行呼吸，貫心脈而行氣血，通達內外，周流一身，以維持臟腑組織的正常生理功能，從而又促進了全身之氣的生成。

脾胃：

為氣血生化之源，其中胃司受納，脾司運化，一起生化精氣。脾升胃降，將飲食化生為水谷精氣，經過脾的轉輸和散佈，把水谷精氣上輸於肺，再由肺透過經脈而佈散全身，以營養五臟六腑、四肢百骸，維持正常的生命活動。

所以，中醫稱脾胃為後天之本，也把脾稱為五臟之軸，胃為六腑之首，這對氣血生化之源，在氣的生成過程中起著關鍵作用。

需要注意的是，脾胃不僅化生水谷精氣，提供物質基礎，參與宗氣的生成，反過來還能滋養先天的精氣。

腎為生氣之源：

腎藏精，腎中精氣為生命之根，包括先天之精和後天之精。先天之精為生命的基礎，後天之精可以說是五臟六腑之精，來源於水谷精微。

所以，內經說：“先天之氣在腎，是父母之所賦；後天之氣在脾，是水谷所化。二氣互用，故後天之氣得先天之氣，則生生而不息；先天之氣得後天之氣，始化化而不窮也”。

總而言之，“氣”是中醫理論裡最為重要，也最為難以掌握的一個概念，其來源就多種多樣，其變化則更加繁雜。想要更好地掌握“氣”，上述這些基礎知識是有必要提前瞭解的。