漢代樂器“築”：上至高祖劉邦，下至市井走卒，都對築十分喜愛
01
築的形制
1。築的幾種不同形制
在項陽的《築及相關樂器析辨》《從築到箏》等文中認為，築的形制可以大致分為三類，分別是
楚、吳越和北方
型別。
第一類楚文化之築，形制如湖南長沙望城坡漁陽墓出土的實用築，五絃，是四稜長棒狀，大頭細頸。演奏時如馬王堆三號漢墓黑地彩繪漆棺上的怪神擊築圖一樣，演奏者一手託持著築的細頸，築身一頭著地，另一隻手持握細棒演奏。
第二類吳越之築，形制類似箏，以浙江紹興306號戰國墓中出土的有關築的樂舞模型為代表。從模型中演奏者與築身的比例來看，共鳴箱應該是比較大的。演奏時築橫置身前，一手按弦，一手拿木棍或竹片之類的工具擊弦。按弦之手可能是為了豐富演奏技法，樂器本身應該仍然是一弦一音。
第三類是北方之築，形制似琴，即南陽東關踏鼓舞漢畫像石上描繪的，演奏時豎抱，一頭靠在肩膀上，另一頭在下，以一隻手握住，另一隻手執竹片擊弦的形制。築體較大，共鳴腔也較大。
筆者認為，在未有確證之前，目前考古發現的築形可大致分為兩種型別。
第一種為楚式的築，整體呈長棒狀，細頸大頭，演奏時一手託細頸，一手持擊弦工具演奏。這類的築發現的地點集中在楚地，即古楚國所轄之地，其轄地大致為現在的湖北、湖南。
第二種為越式的築，整體如箏，演奏時橫置身前，一手按弦一手擊奏。筆者推測可能前期弦數較少，隨時代發展弦數逐漸增多，至宋時發展成十三絃，即如陳暘《樂書》中描述的一般。這類築發現在越地，即古代百越部落所居住的地方，先秦古籍中對長江以南的沿海一帶部落常常統稱為“越”，大致地區在今浙江、江蘇、江西、福建、廣東等漢族南部地區以及廣西、越南等少數民族地區。
2。五絃築的碼子
關於築是否有碼柱這件事，在文獻中很少有記載。僅在宋代時的文獻（陳暘的《樂書》、馬端臨的《文獻通考》）中見到“品聲按柱”“隨調應律”的記載。但這個也僅僅說的是出土未見的十三絃、形如頌琴的築。
在出土的擊築影象中，大部分都比較模糊，只有南陽新野縣出土的荊軻易水別燕丹畫像磚上，可以比較清晰地看到對碼子的描繪。可以看到，碼子安放的位置，大致是在築身靠近地面一側的面板上。並且碼子的高度也比較高。
3。擊弦工具
歷來在文獻中，對於築的記載，基本用到都是“擊築”這樣的稱呼。用一個竹製工具進行演奏，是築非常重要的一個特點。那麼，這個“以竹擊之”的“竹”，究竟是什麼形制呢？在典籍中卻並無記載。在影象類的文物中，擊築工具也很少有細緻的描繪，大多都是一根細棒的形象。
筆者認為，很有可能是最初築就是以竹片之類的工具擊弦，而後流傳各地，可能有些地方很少有竹子，或品種不同不適合，各地在製作的時候就選用了附近可作替代的材料來製作擊弦工具。但是在文獻的記錄上，卻保持了最初的記載，記錄為“以竹擊之”。
02
築的演奏
1。五絃築的定弦探索
出土絃樂器的定弦問題，一直是一個難題，築也一樣。長沙望城坡漁陽墓出土的築，在出土的時候，弦已腐朽不存，僅剩弦孔，因此，我們也無從得知它是如何定弦。在同時期的琴與瑟之定弦，文獻中卻有一些記載，似乎可以作為參考。
在先秦時期，已經有很多種音階和調式了。金石之樂為主導的時代，就已經有三分損益律、五度相生律、鐘律的樂律法則。秦漢時，清商樂成為了中原音樂的主流。
結合同時期的瑟，筆者推測五絃築的定弦應該是以五聲徵調式為模式，即為：五根弦的散聲依次為
“徵、羽、宮、商、角”
。
2。五絃築的演奏方法探討
原本最初學界大都認為築是擊絃樂器，是以竹尺敲打琴絃發聲的。之後又有學者透過對文獻的分析，結合出土文物推測築是一種拉絃樂器。還有一部分學者，認為築是由擊絃樂器逐漸轉化為拉絃樂器的。在大多數文獻的記載中，築這件樂器都是用“擊”字來形容其演奏方式。
因此，在最初國內對於“築”的研究中，大部分學者都認為“築”是一種擊絃樂器。如郭沫若就認為築是一種擊絃樂器。
在一開始筆者接觸這個命題的時候，筆者也理所當然地認為既然是“擊築”，那自然應該是“擊打”琴絃發聲聽起來才合情合理。而且在出土的擊築圖上，也都是擊築者手持竹尺，竹尺位於在琴絃上方。既然是以這種竹尺懸於弦上的方式來演奏，那麼擊弦演奏的方式就顯得更為合理。
之後，在20世紀九十年代，湖南長沙望城坡西漢王室墓出土了三件實用築，這使得五絃築的形制構造逐漸清晰起來。開始有一些學者就這兩件出土的實用樂器築研究其演奏方法。並且提出了一些新的看法，如項陽就認為築是一種過渡性樂器，在築身上完成了由擊弦向軋弦的重大轉變，築也由一開始的擊弦逐漸轉變為拉弦。
最初來說，築應該是一種擊絃樂器。但隨著時間的推移，築的演奏技法發生了一些發展變化，可能出現了一些拉弦的技法。但這種說法也只是一種推測，並無任何確切的證據可以使之完全定論。在這之後，馮潔軒也提出了一個新的觀點，即“築為拉絃樂器”，並結合各種資料，運用文字學的方法，進行合理的推測，用強大的邏輯為自己的觀點做出瞭解讀和支撐。
筆者認為，築這件樂器，還是應當認定為擊絃樂器。“擊弦”乃是它區別於其他樂器的最顯著的特點。誠然可能在擊弦的過程中，無意識的擦弦可能引發了演奏方式的改變、豐富，甚至影響到後世弓弦樂器的發展，但我認為至少在以“築”為名的這件樂器身上，“擊弦”才是它的主奏方式。
03
築的歷史地位和意義
藉由文獻記載和出土文物，我們目前可以大致確定，築的流行年代為先秦及漢代時期，在其流行的時期裡，上至高祖劉邦，下至市井走卒，都對築這件樂器十分喜愛。
在秦漢之前，鐘鼓之樂佔據著絕對的主流。經歷春秋戰國“禮崩樂壞”的洗禮之後，民間也開始出現了有名有姓的音樂家，這也才有了能夠“擊築而歌”的高漸離等人。
荊軻刺秦王失敗被殺之後，秦始皇於公元前 221 年統一中國。《史記·刺客列傳》中還記載了一段關於築的事情。即在這之後高漸離隱姓埋名“匿作於宋子”，此地酒家常有“堂上客擊築”。
至西漢時期，漢高祖劉邦也十分喜愛擊築。據《史記·高祖本紀》記載，公元 195 年初冬，劉邦帶兵追擊謀反的淮南王黥布，在自己回京的途中路過了自己的故鄉沛，在沛宮擺酒宴，召故人父老擊築放歌，留下了絕唱《大風歌》。
在中國的封建社會中，皇帝的個人行為常常會被極度重視，從而影響到整個社會的風氣。劉邦擊築，無疑會使築的社會地位被提高，從而影響到築在全國的普及程度。這一點，在馬王堆一號漢墓黑地彩繪漆棺上的怪神擊築影象，以及連雲港西漢墓漆奩彩繪擊築圖上也有反映。築之類的歌舞伎樂，已經逐漸代替了先秦鐘磬樂，更多地出現在酒筵歌舞等場合之中了。
築在後世逐漸失傳，說明它在音響或形制上應當有其侷限，其演奏方式單一，僅能擊弦，且一弦一音，音響效果應該是不太豐富的。而軋箏既可以擊弦，也能拉弦、撥絃，演奏方法更為豐富，呈現出來的音響效果應該也更加豐富。軋箏的出現，可能也替代了其一定的演奏功用。
築在漢代時興盛，應該也有天子推崇的原因，劉邦擊築，使得築的社會地位被提高，從而影響到築在全國的普及程度。後世失去了這個因素，可能也是導致它逐漸失傳的一個原因。種種原因交疊，最終導致築在時代的發展過程中，逐漸被其他樂器替代，逐漸被人們遺忘。
但是，築作為特定歷史時期曾經非常流行的一種樂器，亦有其自身的意義，它見證了金石之樂讓位給絲竹之樂的時代變化，預示了歌舞伎樂新時代的來臨。
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