堪輿十大本事: 十“堪”十“識”

一、堪天道，識天文

古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。

元運年月日時四季，都是由天星迴圈所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，瞭解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。

幾千年前形成的中國夏曆，和現在一直沿用的農曆，其中都有風水師的重要貢獻。

根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。

七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。

二、堪載體，識水土

水、土是風水承風的載體，這是風水的基礎。

風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。

古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。

雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。古代科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑑定風水地的質量，到了科學昌明的今天，要藉助於科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量。

三、堪形勢，識情意

風水地的形貌情意對人的作用。風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯絡的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論——地理。

風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。

這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的論述。

四、堪氣行，識承接

乘氣。風水地的氣對人的作用。風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣凶氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄凶氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會”“形止氣蓄，化生萬物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

五、堪方位、識理氣

風水地的磁場方位對人的作用，這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類：

1、用先天八卦靜態配合論。

2、用後天八卦動態平衡論。

3、用淨陰淨陽法納甲九星論。

4、用三合生旺墓論。

5、用天星配合山水論。

6、用山水空實配合三元九（八）運論。

每類又分多種學派，各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風水學中最寵大，最複雜，真假難分，高低莫辨的學說，所以也是最多糟粕的地方，也最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。

人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為用羅盤測下方向，說點吉凶就是風水學的全部，就是風水大師了，這顯然對風水學是不公正的。

當然，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。

六、堪形理、識穴向

點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。

陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。

選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。

七、堪天運、識時吉

擇時。風水地與時間配合對人的作用。古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。

因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。

風水學說既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種全面、系統的宏觀分析與最佳化。

八、堪現場、識工力

風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，傢俱等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。

古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。

風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。

九、堪禮仁、識孝道

尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。是體現孝道的重要方式之一。風水中的“循禮”，其中包含一種叫做“呼讚”的儀式，由於讚字以及很生僻了，所以現在也簡稱“呼贊”。類似於一種宗教中的禱告，或者類似於軍隊出師前的誓師之文。

呼贊，在建陽宅中：動土、上樑、落石（現代的奠基）、安門、請神登位等都有不同的呼法，主要體現是在內容上的不同和形式上的不同而已。

呼贊這個步驟，有很多的現代風水師幾乎不懂或者雖然懂但是已經棄之不用了。但是請神登位的時候一般還是需要這套禮儀的。安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。

風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。

在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程式來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。

十、堪自然、識積德

積德、勉人盡孝、勸人為善、催人向上，使人得福，順應自然規律、最佳化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。

中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的凶氣懲罰的。所以風水學十分重視心靈的塑造與淨化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。

風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要最佳化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。

風水學是宇宙星體學、天文學、天體執行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體資訊學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、預測學、易學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科，是古人的偉大智慧的結晶，是後人所應學習繼承，大力發揚光大的。

當然，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量。風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少理據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多侷限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前。