《天龍八部》中的段譽，在歷史上還真有一位大理國君與他吻合

美麗而神秘的大理國經金庸先生《天龍八部》描繪後，成為廣大讀者嚮往的夢幻之邦；而生活在茶花飄香、佛音縈繞中的大理國皇族段氏其獨特的人物形象也打動著讀者：痴情純厚的段譽、風流倜儻的段正淳、仁德威儀的段正明、歷經磨難心志扭曲的段延慶……這些人物或真或幻，金庸先生將深厚的歷史底蘊寄予俠士俠女身上；而書中提供的歷史環境又是如此的真切，不由地使人翻閱典籍，希望找到自己心中俠士的生活軌跡，不過有時還真讓人吃驚……

一、段譽其人

大理國國君中，真有一位國君不但其歷史活動時間與段譽吻合，名字也相近。金庸先生在《天龍八部序》的釋名中交代：《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗元祐、紹聖年間，公元1094年前後。而大理國第16代國主段和譽（又名段正嚴）在位時間是公元1108—1147年，是大理國22位國主中在位時間最長的，並且也是首位得到宋朝統治者認可的大理國王。“政和七年（公元1117年）宋徽宗封段正嚴為‘金紫光祿大夫、檢校司空、雲南節度使、上柱國、大理國王’……其在位，頗得民心。”段和譽與段正明、段正淳是堂兄弟的關係，他們都是第12代國王段廉義（上德帝）的孫子。

《天龍八部》第六回：“黃昏時分，一行人進了大理國城南門。‘鎮國’‘保國’兩面大旗所到之處，眾百姓大聲歡呼：‘鎮南王爺千歲’‘大將軍千歲’，鎮南王揮手作答。”風流多情而又勤政的段正淳從此登場。史料中對這第十五代國主段正淳的風流並未提及，但對他的功績還是相當讚賞的：號“中興之主”，“文安皇帝”。請讀者留意《天龍八部》第四十八回：“鎮南王薨於道路、世子扶靈歸國的訊息，早已傳入大理京城。鎮南王有功於國，甚得民心，眾官百姓迎出十餘里外，城內城外，悲聲不絕。”金庸先生這種將人物與史實、人文關懷相結合的寫作技能真讓人歎服。

二、段氏與高氏

在《天龍八部》中保定帝段正明是一代明君，但金庸先生在書中第八回還是留有伏筆的：“（保定帝）轉頭向高升泰道：‘令尊若是在世，想來也有此意（皇位歸還段延慶）’”。其實這裡也蘊涵了歷史玄機。

《天龍八部》中關係段譽身世之謎並迫使其生身之父段延慶出走的“楊義貞叛變”也是史料記載、經研究者認可的：後晉天福二年（公元937年），段思平建立大理國，十二傳至段廉義。元豐三年（公元1080年），大臣楊義貞篡弒段廉義，奪取王位，自稱“廣安皇帝”。後四月，鄯闡（今昆明）嶽侯高智升起兵，誅殺楊義貞，復立段氏（第十三代國主段壽輝）。其後段壽輝迫於高氏，不自安，以“災異迭興”為由禪位於段思廉之孫段正明。段正明為君不振，人心歸高氏，便於紹聖元年（公元1094年），段氏（段正明）被迫讓位給高智升之子高升泰，高氏為君王，改號“大中國”。升泰立二年寢疾，遺命還國政於段氏（段正淳），高氏仍為國相。“高氏世代為大理國相國，先後任此職者達十二人，被封為‘中國公’執掌權柄，號令鹹出其門”］。《天龍八部》中大理國的司徒、司空兩位高官都得為救人而挖掘地道，但高升泰卻可在皇帝面前獨坐。這對不太瞭解大理國國情的人是不好理解的。這也可以解釋為何大理國會有先後八位國主出家為僧了。當然，這與大理的崇佛的風俗有關，但也不可忽視高氏為鞏固其政權而脅迫其出家的影響。高氏也有眾多的子弟出家為僧的，1998年在雲南楚雄出土的阿吒力元碑就是明證。

三、段氏與佛緣

佛教自南詔時期傳入雲南後，得到統治者的支援，發展成為滇密（又名阿吒力，密宗的一派），並形成了獨特的大理國佛教特色。具體表現在釋、道、儒相容幷包，官為僧，僧為官的大理國政治；專院為學校，僧侶為教師的大理國教育；積染佛教禮儀較深的大理國民俗；亦僧亦俗的阿吒力僧人。

大理國創立者段思平“歲歲建寺，鑄佛萬尊”。段氏的皇家寺院——天龍寺又名崇聖寺。其所遺的大理三塔已成為今天的旅遊勝地：三塔公園。崇聖寺為唐宋時期南詔大理國的皇家寺院，當初院佔地7裡，規模宏大。三塔位於崇聖寺山門前，主塔名千尋塔，建造於南詔時期，至今已1100多年，是唐代的典型建築，高69。13米，為16級方形密簷式空心磚塔。南北小塔均高42。19米，為18級八角形密簷式空心磚塔，建築年代稍晚於主塔。兩塔間距97米，與千尋塔相距70米，三塔形成鼎足。