交換姻緣：兩對夫妻相換的背後，是亂世之下小人物的相互依存

靖康二年，金朝南下攻下北宋都城汴梁，擄了宋徽宗、欽宗父子及妃嬪、朝臣計三千餘人北上金國，北宋至此滅亡。在金庸小說《射鵰英雄傳裡》，郭靖、楊康的名字，就是為了提醒郭、楊二家的後人勿忘靖康之恥。靖康之變後，宋康王趙構泥馬渡江，棄都汴京退至南京應天府即位，建立了南宋。汴京的老百姓懼怕韃虜，舉城跟著康王的車駕南渡。途中被虜騎追趕，兵荒馬亂之中，多少家庭都被迫拆散，真是“幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州？”

且說陳州有一對恩愛夫婦，丈夫徐信頗具武藝，妻子崔氏姿容姣好。因為金兵入寇，不容安身，於是收拾了行裝細軟，跟著眾人日夜奔逃。到了虞城，突聞身後喊聲振天，卻是南朝潰兵，這群人殺敵不濟，搶擄平民倒是虎虎生威。一時間哀嚎四野，個人都拼命掙逃，徐信跑了一段時間，待到回過頭來，卻不見了妻子崔氏！徐信尋了幾天不見蹤跡，只得繼續前行。

到了睢陽在村店買飯吃，聽到一陣婦女的哭泣聲，循聲看到一個蓬頭垢面、衣裳單薄的年輕女子，和妻子年紀不相上下，就動了惻隱之心上前尋問。這女子說她本和丈夫避兵，中途被敵軍所掠，這行人迫她隨行了兩天一夜，她兩腳腫脹寸步難移，於是賊軍就剝了她外衣，將她棄在這裡，現在她又冷又餓，只想尋死。徐信度人推已，想到自己的妻子現狀，不免感傷，便解開包裹，將妻子幾件衣服給了婦人穿，又帶她去店裡吃了飯，把她安頓在

村店裡住下。如此相處了數日，二人也就惺惺相惜，做了半路夫妻。

到了建康，徐信充了軍校，不覺過了三年。一天他和妻子訪親歸來在一個茶肆吃茶，有一個漢子不住地看他妻子，隨後還一路跟隨他們回到家門口。徐信很是惱火，上去質問。這漢子謝罪道有一言相問。徐信問他何時，這人慾言又止，半天方問徐信的妻子是不是鄭州人，姓王小字進奴。徐信聽了大驚，忙問他怎麼知曉，這漢子嘆道：“此婦乃吾之妻也。”便將當日怎麼失散講了一遍。徐信聽後甚感不安，也將當日怎麼相遇說了，又問當下如何是好。這漢子說他也另行娶妻，只是想和舊時伉儷見上一面，便死亦無恨。徐信便應了，問了其姓名，知叫俊卿，約了他夫婦二人同來。

第二日，俊卿帶著妻子拜訪。徐信出門相迎，見了俊卿妻子，二人相看懼是驚駭，雙雙慟哭。原來俊卿的妻子正是徐信走散的妻子崔氏！真是天緣巧合，兩對離散夫妻今日各自重逢，皆相抱而哭。哭畢徐信遂與俊卿八拜為交，推心置腹。到了晚上，兩人換回了妻子，此後兩家交好，來往不絕。

馮夢龍在講述這個故事的時候，是抱著“一樁美談”的態度來看待的，在夫義婦節的角度來看，兩對夫妻，都沒有因為失去對方而茶飯不思、孤寡一生，而是很快都組建了新的家庭，放到現在來看，都不算可歌可泣的愛情故事。愛情之所以感動人心，就在於有了“貞”和“執”，因為它有獨特的私有性，是不可以分享的。要不然也不會有相愛一生、相伴一人的愛情誓言。歷來感動於我們的愛情，比如王寶玔寒窯十八載，比如妻子死後終身未娶的王維，只有這樣長情守貞的愛情才稱之為愛情的範版，“取次花叢懶回顧”，有了讓人感動讚歎的根本。

馮夢龍在《情史》卷一里有這麼一句評語：“世俗但知理為情之範，孰知情為理之維乎？”，他對於感情的肯定和禮教的蔑視，都是超脫於時代認知下的思想。這和他長期浸淫在社會底層，深知底層疾苦有關。看似寫情，實則寫的是情之後的社會。他的作品深入市井，許多願景都是底層人們對於美好的嚮往和希翼。比如徐信和俊卿，寫得就是亂世夫妻在世俗下的真情，和真情之後的妥協。究其根本，還是小人物的生存問題。

崔氏和王氏都是亂世之下的孤苦女子，那個時代背景之下，女子是不具備獨立生活的能力的，再嫁唯一可以讓自己生存下去的途徑。王氏如果沒有遇上好心的徐信，可能已經凍斃於睢陽，也沒有後來幾年的安穩生活，更別談和丈夫再次重逢。崔氏流落建康，身上手飾髮釵盡數典當，甚撐數月，尋夫無果，只得別嫁他人 。顛沛流離之下，每個孤獨的個體都想抱團取暖，多少人因為靖康之難而對宋史望而卻步，女性的個體命運顯得尤為飄零，多少家庭離散，往往父子夫妻，終身不復得見。

馮夢龍的這個故事，所寄予的正是這些流離失所的人們最真切的嚮往，失散夫妻還可以再見，重修舊好，這是多麼理想化的願景，放諸於真實歷史之中，這些女子的命運想都不敢想，多是無盡悽惶。小人物的悲歡離合必定湮滅於歷史的滾滾東逝之下，小說唱本里的，正是小人物的顛仆和掙扎，亂世之下，除了愛情，還有弱者間的相互依存，這才是真實的生存，而在殘酷的生存之間，還能有溫情，有團圓，這才是馮夢龍的悲憫與良善。

劍氣分還合，荷珠碎復圓。

萬般皆是命，半點盡由天！

End。