古代被稱為“神仙之衣”的鶴氅是什麼？為什麼穿上它人就仙了？

有服章之美，謂之華，禮儀之大，故稱夏。這是唐朝經學家孔穎達對華夏的定義。說中國人的服飾很美，文化禮儀很繁榮，所以叫華夏。這實際上也是對我們中華文明，獨特文化魅力的一種概括和總結。

我們中國自古是禮儀之邦，這個自不必多說。其實服章之美也是一種文化魅力，就比如現代很多年輕人都喜歡穿漢服，並不一定是因為漢服多華麗，而是一種由內而外的文化氣質和文化自信，這就是我們中華的服章之美。

當然，古今之人的審美，肯定是有變化和不同的，不變的還是穿出文化內涵，服飾永遠只是為這種文化內涵服務的一種載體而已。要體會古人對服章之美的追求，就不得不說備受古人推崇的一種服飾，有“神仙之衣”稱號的鶴氅。

要了解鶴氅，我們先說一個小故事。《世說新語·企羨》記載，晉代名臣孟昶，當年還是一個小小的文藝青年，家住在京口。有一天孟昶碰到鎮守京口的王恭，乘車路過，這個王恭也是東晉的名士，為人頗有美譽。

當時天下著小雪，王恭穿的正是鶴氅，孟昶就這麼隔著籬笆看著，不禁感慨的說道，真乃神仙中人。羨慕之情溢於言表，孟昶日後能發達，恐怕少不了王恭的刺激，而這個刺激的源頭，就是王恭身上的一件鶴氅。

從這件事情，我們可以看到鶴氅的獨特魅力，那麼這件“饞哭”孟昶的鶴氅究竟是什麼呢？一件衣服為何有如此魅力？其實鶴氅，最早是一種用鶴類水鳥的羽毛，編織的一件外套，不縫袖，類似斗篷、披風，氅，就是大衣、外套的意思。

一件用羽毛製成的大衣，雖然特別，但又是如何跟神仙畫上等號的呢？這就不得不說古代的神仙文化了，其實古代最初的神仙形象，跟我們現代熟悉的神仙形象是不一樣的，最早的神仙形象，都是身上長羽毛的。

比如現代出土的戰國曾侯乙墓，其中刻畫的神仙就是身上長著羽毛、翅膀的一個形象，也就是所謂的鳥人、羽人。漢代王逸說，羽人，不死之民，或曰人得道，身生毛羽也。這就是鶴氅獨特魅力的文化根源。

也是為什麼鶴氅被稱為是“神仙之衣”的原因，這不是對人的奉承，而是那時候的人認為，神仙就應該長這樣，這是基於神仙羽人形象而誕生的一種審美。而且如果真的用羽毛縫製衣服，是一個複雜的工藝，肯定不便宜。

只有崇尚神仙文化，具有一定社會地位的文人，才能穿得起，才喜歡穿。比如三國時期著名的諸葛亮，就非常喜歡穿鶴氅，這種人本身就具有獨特的人格魅力和氣質，再穿上鶴氅之後，難怪會“饞哭”隔壁的小文藝青年，忍不住讚歎一句“神仙中人”。

當然了，隨著神仙形象的轉變，逐漸脫去了羽毛，人們審美髮生變化，也不在追求用羽毛縫製鶴氅了，羽毛這玩意很麻煩，也不實用，所以後來的鶴氅只保留了形制，並沒有羽毛，但這種寬大的衣服，飄逸而瀟灑，依然符合人們的審美追求。

所以鶴氅“神仙之衣”的稱號也保留了下來，依然是深受古代文人、道士們喜愛的服飾，也就是說，其實鶴氅的流行和變化，其實和古代神仙文化的流行和變化，是密切相關的，是最能代表古代神仙文化的一種服飾。

這也就是鶴氅的獨特魅力所在，就像我開始說的，在服章之美的背後，關鍵是有力的文化底蘊為支撐，而不在於衣服本身的華麗和材質，就像人的審美是不斷變化的，而文化之美，才是永恆的美。

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