關於文化人類學視野下古希臘神話中英雄驅魔母題探究

驅魔母題中的魔究竟意味著什麼？對於這一問題，一般的學者都會這樣認為：魔是一種異己的力量，其社會功能就是給人們的生存與發展製造阻礙、災難。當然，我們不能說這種解釋不正確。

確實，在世界各民族的神話中，凡有魔鬼存在的地方，也就是災難集中的地方，也是讓人類痛苦、毀滅的地方。然而，當我們深入思考古希臘神話的時候，發現神話中的魔鬼並非這麼簡單，相反它卻呈現出一種多樣的複雜性。

魔鬼雖然是邪惡的代表，但因其邪惡至極，而常常顯示出一種非常態，而這種非常態自然已經是超越了平凡而進入邪惡的最高境界。

英雄雖然也具有一定的超凡色彩，但希臘神話中的英雄，其本質上依然是人，儘管他們大多數都是神的兒子或孫子，但畢竟是人之所生，依然沒有脫離人的本性。而作為人的英雄，自然也就進入不了神聖的空間，於是英雄與魔鬼二者之間，自然在其存在空間上也應該是隔離的。

正像只有透過冒險，建立功勳才能成為英雄一樣，冒險與建功立業也就成為一種打破世俗，與神聖的隔離狀態的唯一途徑，這種冒險的過程或者建功立業的過程，也就等於是撕破這種空間隔離的過程，於是，英雄與魔鬼才得以相遇，而驅魔母題也才得以合情合理的發生與發展。

希臘神話中的魔鬼，從某種意義上說，並不完全等同於宗教學意義上的魔鬼，也不等同於我們一般所理解的那種魔鬼。從希臘神話所表現出來的情況來看，魔鬼多半具有這樣幾個特徵，那就是它形式上的異常性，行為上的非人性，能力上的超凡性，功能上的危害性。希臘神話中的魔鬼形式特徵前已有所介紹，這裡就不再贅述。

就希臘神話中魔鬼的行為特徵而言，最大的特點就在於他們的非人性，這種非人性，也就是一般所說的魔性，這是希臘神話中魔鬼的本質特徵。

一般來說，希臘神話中的魔鬼都具有這種特點。如被英雄卡德摩斯殺死的巨龍，它經常隱藏於底比斯的一處古老的森林中的清泉之側，若有人來這裡取水的時候，這頭巨龍就會突然向取水的人發起攻擊，並吃掉他。

這類吃人的魔鬼，魔性十足，而吃人往往是它們魔性的典型表現，而且這種吃人，純粹是像動物獵食一樣，是不需要任何理由的。

當然，魔鬼吃人，卻往往都有自己的空間的侷限，它們往往只吃那些進入自己勢力範圍內的人，而對於那些不在自己勢力範圍內的人，則常常不加顧及。