圖解《史記》五帝本紀（帝堯篇）
· 堯帝治世 ·
帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。
-史家之絕唱
無韻之離騷 -
帝堯，就是放勳。他的仁愛如天之涵養，他的智慧如神之微妙。人們依賴他猶如葵花向太陽一般，百姓期待帝堯如同久旱翹望祥雲一般。他富有而不驕奢，高貴而不惰慢。他常常黃冠黑衣，紅車白馬，宣明高尚的德行，使九族相親相愛。九族既已團結和睦，就能明確地劃分百官的職責。百官政績昭明卓著，萬邦諸侯融合和諧。
黃收純衣
“收”，古代冠冕。
“純”，當作“”，“緇”的古文，訛作“純”。緇衣：黑色的禮服。
能明馴德
《尚書·堯典》本作“克明峻德”，古文“峻”本作“俊”。“馴”與“峻”、“俊”音近通假，義為高大。
便章百姓
“便章”，《尚書·堯典》古文字作“平章”，“平”為“採”之訛。《說文》：“採，辨別也。”“採”實為“審”字古文，“審”有辨義，故《尚書·堯典》今文字作“辨章”，“辨”與“便”古音相通。此處“便”實“辨”之假借字。
“章”，彰明，昭明。
“百姓”，指百官。
乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居鬱夷，曰暘谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。
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無韻之離騷 -
他任命羲氏、和氏，恭敬地順應天上的旨意，根據日月星辰的執行來制定曆法，謹慎地向黎民百姓頒佈農時，以便據以進行農業生產活動。另外任命羲仲，居住在東方鬱夷，那個地方叫暘谷。恭敬地引導日出，管理監督春耕事務的日程。春分日，晝夜長短相等，黃昏時朱雀七宿中的星宿出現在正南方，據此來確定仲春的節氣。這時春事既已開始，百姓中老壯就要破土耕種，鳥獸開始乳化交尾繁殖。繼而任命羲叔，居住在交阯管理督導夏季耕耘之事，恭敬地祭典夏至時節。夏至日，白晝最長，蒼龍七宿中的大火（心宿）黃昏時出現在正南方，據此來確定仲夏的節氣。這時候耘田去草，鳥獸毛羽稀少。繼而任命和仲，居住在西方太陽下落之處，那個地方名叫昧谷。恭敬地送太陽落山，管理監督秋收事務。秋分日，晝夜長短相等，玄武七宿中的虛宿黃昏時出現在正南方，據此確定仲秋的節氣。這時候百姓喜悅和樂，鳥獸的羽毛更生。繼而再任命和叔，居住在北方，名叫幽都，管理督導冬藏物蓄。冬至日，白晝最短，白虎七宿中的昴宿黃昏時出現在正南方，據此確定仲冬的氣節，這時候百姓進入室內居處，鳥獸都生出細毛來保暖。一年三百六十六日，置設閏月來校正各年的四季。堯以此治理百官，各種事業都興辦起來了。
羲
和
“羲、和”，隋、唐以前註疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之後。其實重黎是楚民族古神話中的宗神，與羲和不相干。原始的羲和在《山海經》神話中是上帝的妻子，生太陽的女神。到《楚辭》中演化為太陽的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說）。到《史記·夏本紀》所錄《胤徵序》中又變為夏仲康手下天文曆法官員一人。總之，有關“羲、和”的傳說皆與日月曆法相關，這是我國原始農業興起的必然反映。農業生產離開對四時變化規律的認識是無法進行的，而掌握四時變化的規律，又須透過對日月執行的嚴密觀測來推算。這一精微細緻的工作沒有專人負責是做不成的。伴隨原始農業的興起，原始的天文學必然產生，而專門司理此職的天文官也隨之而置。這就是有關羲、和傳說的歷史背景。在相當長的時期裡，羲和一詞成了天文曆法官員的代稱。王莽復古，又以此名官。
其民析，鳥獸字微。
《堯典》原作“厥民析，鳥獸孳尾”。“其”、“厥”同義。“字微”與“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辭中記有四方神名和四方風名，《山海經》所記基本與之相合，並《國語》、《夏小正》所載，予以闡釋，而後此古代神話中四方神名和風名的原意大明。《堯典》作者蒐集古代資料，將神話改做歷史記載，又不懂其原意，遂致弄成大錯。東方神名和東方風名，在甲骨卜辭中原語為：“東方曰析，鳳曰劦。”“鳳”通“風”。“劦”通“協”，與《國語》作“協風”、《山海經·北山經》作“泥風”相合。《堯典》作者得此不懂其原意的資料，遂將東方神名“析”寫成“厥民析”，將風名原語“鳳曰劦”之“鳳”錯解為鳥獸，而“協”有調和義，錯解為調和陰陽，遂謂鳥獸交尾繁殖，成了不知所云的妄語。後來各註疏家皆望文生義。但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯誤原文與錯誤註釋今譯。依次，本句“析”謂破土耕種，“鳥獸字微”謂春天鳥獸交尾繁殖。此二事皆人類和動物在春天到來時的主要活動。鳥獸的動向與畜牧田獵相關，故加特別記述。
信飭百官，眾功皆興。
“信”，通“伸”。
“飭”，治理。
“眾功”，指當時社會生產的各個方面。農業是古代社會管理的一個重要方面。農業取得了好收成，古代社會的諸多方面即可繁榮昌盛。根據四仲中星來定季令，是正式曆法產生以前的所謂“觀象授時”時代最行之有效的辦法，是我們先民在長期生產實踐中特殊的發明。
堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑兇，不用。”堯又曰：“誰可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。
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無韻之離騷 -
堯說：“哪個人可以順應天時接替帝位？”放齊說：“您胤嗣之子丹朱通達明理。”堯說：“哼！丹朱心既愚頑又喜歡爭訟，他不可用。”堯又說：“哪一個是可用的人？”讙兜說：“共工廣泛地聚集百姓，做出了業績，可以用。”堯說：“共工善於言辭，但他心術不正，貌似恭敬卻對上天傲慢，不可以用。”堯又問：“唉，四方諸侯，浩蕩的洪水濁浪接天，包圍了山崗淹上了丘陵，下方的百姓都非常憂愁，有哪一個能派去治理洪水的？”都說鯀可以。堯說：“鯀的性格狠戾，違背族命，毀敗族類，不可以。”諸侯們說：“不是這樣吧？試一試，不可以用就算了。”堯於是聽從諸侯們的意見任用鯀。經過九年，治水沒有成功。
共
工
傳說時代頗為強悍的一個部族。《國語·魯語》說它（共工氏）曾霸九州。《淮南子·天文訓》說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《原道訓》說它又曾與高辛相爭。《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說它曾與禹相攻伐。鑑於有關共工部族的傳說幾乎全都同水患有關，推測此煊赫多時的部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區。從其與顓頊族（生活在今河南濮陽一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）爭鬥來看，大體可信。極可能在黃淮之間。
鯀
傳說為禹父，又稱崇伯，傳說因治水失敗被舜殺於羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區，因而鯀稱崇伯。
堯曰：“嗟！四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”嶽應曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”嶽曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉。”於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。
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堯說：“唉！四方諸侯，我在帝位七十年，你們中有誰能夠順應天命，來接替我的帝位？”諸侯們應答說：“我們這些人德不配位，愧不能勝任帝位。”堯說：“你們都來推舉貴族親戚中的和被疏遠而隱藏起來的人才。”大家都對堯說：“在民間有個還沒有妻子的人，名叫虞舜。”堯說：“對，我也聽說了，他怎麼樣？”諸侯們說：“他是一個盲人的兒子。他父親不效法德義，母親奸詐不講忠信，弟弟傲慢無禮恣意欺人，舜都能用孝順的方式與他們和睦相處，用恭敬的態度、淳厚的感情對待父母兄弟，使之感化，使他們不墮入奸惡之道。”堯說：“我就來試試他吧。”於是堯把自己的兩個女兒嫁給舜做妻子，透過這兩個女兒來觀察他的德行 。舜告誡堯的兩個女兒降下尊貴之心，遷居到媯水的河邊，讓她們在虞家遵守婦人之道。堯認為舜做得很好，就讓舜慎重地完善各種倫理教化，五常之教就能順利地實行。堯就又讓舜廣泛參與百官事務，百官事務處理得井井有條。堯讓舜在明堂四門接待來朝的賓客，四門的接待表現肅穆，諸侯和遠方賓客都非常恭敬。堯派舜進入山林川澤，即使遇到暴風雷雨的時候，舜也從不迷路誤事。堯認為舜有聖智，召見舜說：“你考慮問題周到，並且說過的話都有實績可以考察，已經三年了。現在請你登上帝位。”舜認為自己的德望還不能勝任，因而加以推讓。轉年正月上旬的吉日，舜在文祖廟接受了堯的禪讓。文祖，就是堯的太祖。
有矜
《堯典》作“有鰥”，“矜”、“鰥”義同。
虞舜
舜在《天問》神話中是商族的始祖神，與商代甲骨卜辭中高祖夔相當。古今學者多考定“俊”即“舜”。不過俊始終在神話中，舜則活躍在歷史文獻中。《國語·魯語》中舜仍為商族始祖神，與神話合。《孟子·離婁下》中說：“舜生於諸馮（傳說在今山東菏澤），遷於負夏（又作負瑕，今山東曲阜西），卒於鳴條，東夷之人也。”本篇《正義》引周處《風土記》雲“舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）”，《括地誌》說：“姚墟在濮州雷澤縣東十三里。”古舜為東方鳥夷族商人始祖神應是可信的。在儒、墨兩家學說中，堯、舜、禹成了道德勳業最盛的相繼禪讓的三個聖王。文獻中對於舜尤有很多奇麗的傳說，尤其突出他的孝行。《楚辭·天問》、《左傳》還說他姓姚，《楚辭·離騷》、《惜誦》且以重華為其名。而《國語·魯語》中又說他也是有虞氏的宗神。《尚書·堯典》遂稱他為“虞舜”。大抵舜是東方鳥夷集團中商族的遠祖，而鳥夷中的有虞部族亦特奉他為宗神，歷史化的結果，遂為有虞部族的首領，即是有虞氏一位傑出的首領以宗神的化身出現。有虞氏之地在今河南東部鄰接山東的虞城附近，與《墨子》、《孟子》、《韓非子》等稱他的活動地區歷山、雷澤、壽丘、負夏等今山東西境諸地相近，與堯族相鄰。兩族結成部落聯盟。堯、舜兩族人相繼任聯盟的軍事首長。在故事流傳中，經過儒、墨的加工，堯、舜遂成了禪讓的聖王。
受終於文祖
此指繼位受權。“文祖”，先祖，周人習語。此指文祖之廟。古人凡遇國之大事（如繼位、出征等）必於祖廟內舉行儀式，以求祖宗神靈准許和保佑。堯禪位於舜亦需求得先祖的認可和保佑。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群神。揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至於祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！
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這時帝堯年事已高，命令舜代行天子的職權，來觀察是否順應天命。於是舜根據北斗七星的執行規律，來整頓七項政事。接著祭告天神，禮敬天地四方，望祭名山大川，遍祭各路諸神。舜收集五種圭璧，選擇吉利的日子，接受四方諸侯各個君長的朝見，並向他們頒發應該執掌的瑞信。每年二月，舜到東方去視察，到達泰山，在那裡進行了燒柴祭天，依次遙祭各地的名山大川。他借這個時機會見東方各國的君長，調整四時月日的歷法，統一音律和度量衡，頒行五等爵位的朝聘禮儀、五種瑞玉的形制、三種彩色絲帛、二種活牲、一種死禽作為禮物。而諸侯所用的五種瑞信，在朝見禮畢後就全部歸還給諸侯。五月，舜到南方去巡迴視察；八月，他又到西方去巡視；十一月，到北方去巡視：所做的事情都遵照和開始去東方視察的時候完全一樣。巡視回來以後，先到祖廟和父廟去祭祀，用一頭公牛做祭品。以後他每隔五年進行一輪巡迴視察，各地君長每隔四年前來京師朝見一次。舜向天下各地陳述治國的方法，並要明確考察各地諸侯的業績，根據功勞賞賜車輛服飾來進行表彰。舜開始將全國劃分成十二個州，疏浚各地的江河。把常用的刑律刻在器物上，用流放的方法寬減五刑，官府處罰觸犯法律的人運用鞭刑，在學校有犯法的生徒就用木棍撲打，以罰金為贖罪的刑罰。因為災害造成過失的可以赦免，有所憑恃終不悔改的就嚴施刑罰。謹慎啊，謹慎啊，執行刑罰時，可要十分慎重啊！
璇璣玉衡
“璇璣”，《堯典》今文字作“旋機”。北斗七星自斗魁順數，其第二星名天璇，第三星名天璣，故斗魁亦稱“璇璣”。第五星在斗柄，名玉衡。“璇璣玉衡”，即北斗。一說璇璣指北極，玉衡指北斗，恐不確。古文家誤釋此為渾天儀，是全錯的。渾天儀至漢代洛下閎等始創制，自非《堯典》時所有。
揖五瑞
“揖”，斂。
“五瑞”，五種玉製禮器，諸侯執以為信符。《周禮·春官·典瑞》稱：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”圭、璧即此所謂“瑞”。
五禮五玉三帛二生一死為摯
“五禮”，吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，即祭祀、喪葬、軍旅、賓客、婚冠（男子成年）等禮儀。
“五玉”，珪（用作信質）、璧（用作聘問）、琮（用作興土功）、璜（用作徵召）、璋（用作發兵）五種玉製禮器。
“三帛”，三種不同色質的絲織品，不同的色質代表不同的身份地位。
“二生”，漢代鄭玄謂指羔（小羊）與雁，卿執羔，大夫執雁，羔取其不失群類，雁取其候時而行。
“一死”，漢代馬融謂指雉，士所執，取其死不失節。
“摯”通“贄”，初見面時相贈之禮。以上是司馬遷用後世國家的禮制附會為堯、舜時事。然而新石器時代的龍山時期考古確有不少玉製禮器出土，說明這個時期反映等級、貧富的禮制已普遍出現，只是不如後來殷、周那樣繁縟罷了。
讙兜進言共工，堯曰：“不可。”而試之工師，共工果淫闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽強請試之。試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四辠而天下鹹服。
- 史家之絕唱
無韻之離騷 -
讙兜引薦共工，堯說：“不可以。”而讙兜仍然試著讓他去做工師，共工果然放縱作惡。四方諸侯推舉鯀治理洪水，堯認為鯀不能勝任，四方諸侯勉強請求堯試用，試用的結果就是沒有功效，所以百官認為不適宜。三苗氏族在江淮、荊州地方多次作亂。根據這些情況，舜回到京師向帝堯進言，請求流放共工到幽陵去，來改變北狄的習俗；流放讙兜到崇山去，來改變南蠻的習俗；遷徙三苗到三危去，來改變西戎的習俗；流放鯀到羽山去，來改變東夷的習俗：結果是四個人受到了處罰，天下人都心悅誠服。
三苗在江淮、荊州數為亂。
“三苗”，古部族名，當時分佈在今洞庭湖、鄱陽湖一帶。
“淮”，一說讀為“匯”，指鄱陽湖，古稱彭蠡。
“荊州”，指今湖北荊山以南，南至湖南衡山之陽，以華夏族發展所及之境為界。
四辠
“辠”，古“罪”字。《說文》說秦以“辠”字像“皇”字，改書為“罪”。“四辠”，傳說讙兜為渾沌、共工為窮奇、鯀為檮杌、三苗為饕餮，四者皆古人心目中之極兇惡之野獸。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。
- 史家之絕唱
無韻之離騷 -
堯在位七十年才得到舜，又經過二十年因年老而告退，他命令舜代行天子的政事，把舜推薦給上天來進行考驗。堯讓出帝位二十八年後去世了。百姓非常悲哀，好像自己的父母喪亡一樣。三年之內，全國各地都沒有人奏樂，以此表示對堯的思念。堯知道兒子丹朱是不賢能的，於是就把帝位傳授給舜。把帝位傳授給舜，那麼天下的人們可以得到好處而丹朱會受到損害；傳授給丹朱，那麼天下的人們會受到損害而丹朱就得到了好處。堯說：“終歸不能損害天下的人們來使一人得利。”最後還是把管理天下的大權授給了舜。
堯逝世，三年的喪期結束，舜將帝位讓給丹朱，自己到南河的南邊去。諸侯朝覲時不到丹朱得住地反而來到舜的去處，有爭執訴訟的人們不去告給丹朱反而去上告給舜，人們不歌頌丹朱反而來歌頌舜。舜說：“這是上天的意思啊！”然後才回到京都登上了天子之位，這就是帝舜。
“外禪”與“內禪”
禪讓制是指統治者把首領之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。在三皇時代實行的是“父死子繼、兄終弟及”的血統繼位制。“禪讓”可分“內禪”與“外禪”，五帝時代是所謂“公天下”時代，“外禪”謂天子禪位於外姓，從黃帝開始，王位基本上不傳於嫡系長子。黃帝姓姬，禪位於嬴姓少昊；少昊禪位於黃帝的孫子顓頊；顓頊傳位於黃帝的曾孫帝嚳；帝嚳禪位於異母弟姓伊祁的堯；帝堯禪位於姓姚的舜；帝舜禪位於姓姒的禹。
“內禪”為帝王將帝位讓給同姓人，“內禪”在我國曆史上也曾多次發生，比較著名的有唐高祖李淵禪讓給兒子唐太宗李世民；唐睿宗李旦禪讓給母親武瞾；清高宗愛新覺羅·弘曆禪讓給兒子清仁宗愛新覺羅·顒琰。
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