《史記》譯註（4）
帝堯放勳
始見於《國語》、《左傳》、《天問》等書。《山海經》神話中出“帝堯”一詞，是群神之一，而非帝王。至儒、墨兩家文籍中始盛稱堯與舜為古代偉大先王。儒家以《堯典》一篇宣揚堯、舜盛德大業，做為古代帝王，故稱“帝堯”，改變了古代“帝”字稱上帝群神的原義。此時尚不說與陶唐有關。《呂氏春秋·古樂篇》列舉了古帝名次，也列陶唐氏在黃帝前，而堯則在黃帝后第三位，二者是列在同一古帝系統中的前後二人。但至戰國末西漢初出現的《世本》、《帝系》則稱“帝堯為陶唐氏”。有學者以為堯、陶一音，可能有關，而堯與唐則是戰國人撮合到一起的。“五帝說”出現後，堯和舜一起除第三種“五帝說”沒有他兩人以外，其餘三種“五帝說”都有他兩人。大抵堯當是古時居今山東省定陶縣一帶的稱為陶的部族的宗祖神。這神也可能是該族一個傑出首領神化的結果。加上後來種種傳說，或說堯曾居唐（臣瓚等說），或說封於唐（《世經》引《帝系》），唐遂與陶發生聯絡。其族與舜族相鄰，大概都屬於東方鳥夷集團。當結成部落聯盟時，堯和舜相繼擔任聯盟的軍事首長。其事蹟流傳到儒、墨者流，就被美化為實行禪讓的聖主了。堯部族與舜部族的關係，如同炎帝部族與黃帝部族的關係，是世通婚姻之族。傳說的堯嫁女與舜，不過是這一歷史關係的故事化的寫照罷了。猶如姬、姜人奉其遠祖炎、黃為至尊一樣，做為商人後裔的孔子尊奉其父系先祖舜及母系先祖堯為聖主，也就不足為奇了。本書《孟荀列傳》稱墨翟為宋人（商人後裔）或非無據，所以墨翟極力推尊堯、舜。
“帝堯”，自帝堯與陶唐氏合一以後，又稱帝堯為“唐堯”。舊注家皆以陶、唐為地名，因地為號。《漢書·地理志》中山唐縣《注》：“應劭曰：故堯國，唐水在西。”此唐在今河北省定縣一帶。古書有稱帝堯姓伊耆氏（或伊祁氏）。
帝堯者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。
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譯文：
帝堯，就是放勳。他的仁愛如天之涵養，他的智慧如神之微妙。人們依賴他就像葵藿一般的傾心向日，人們仰望他就像百穀一般的期求澤雲。他富有而不驕奢，高貴而不惰慢。他頭上戴著黃色的帽子，身穿士人的祭服，坐上硃紅色的車，駕乘白色的馬。他能夠宣明恭順的德行，因而能使九族相親相愛。九族既已團結和睦，就能明確地劃分百官的職責。百官政績昭明卓著，萬邦諸侯融合和諧。
乃命羲、和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居鬱夷，曰暘谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。
譯文：
他任命羲氏、和氏，恭敬地順應天上的旨意，根據日月星辰的執行來制定曆法，很謹慎地將一歲的節令告訴百姓。另外任命羲仲，居住在東方鬱夷，那個地方叫陽明之谷，恭敬地迎接日出，管理監督春耕事務。春分日，晝夜長短相等，黃昏時朱雀七宿中的星宿出現在正南方，據此來確定仲春的節氣。這時候春事既已開始，百姓中老壯就要分散勞作，鳥獸開始乳化交尾。堯再任命羲叔，居住在南交，管理督導夏季勸農的事務，敬行教化，致達事功。夏至日，白晝最長，蒼龍七宿中的大火（心宿）黃昏時出現在正南方，據此來確定仲夏的節氣。這時候老弱也因就丁壯而盡力助耕，鳥獸換上了稀疏的羽毛。堯再任命和仲，居守在西方，那個地方名叫昧谷。恭敬地送太陽落山，管理監督秋收事務。秋分日，晝夜長短相等，玄武七宿中的虛宿黃昏時出現在正南方，據此確定仲秋的節氣。這時候百姓喜悅和樂，鳥獸的羽毛更生。要再任命和叔，居住在北方，名叫幽都，管理督導冬藏物畜。冬至日，白晝最短，白虎七宿中的虛宿黃昏時出現在正南方，據此確定仲冬的節氣，這時候百姓進入室內居處，鳥獸都生出細毛來保暖。一年三百六十六日，置設閏月來校正各年的四季，堯真誠地告誡百官，各種事業都興辦起來了。
羲、和
隋、唐以前註疏家釋為羲氏、和氏兩家，為重、黎之後。其實重黎是楚民族古神話中的宗祖神，與羲和不相干。原始的羲和在《山海經》神話中是上帝的妻子，生太陽的女神。到《楚辭》中演化為太陽的駕車者，到《呂氏春秋·勿躬》等篇中，她和另一生月亮的女神常儀演化為黃帝手下司日、司月的兩位男性官員。到《堯典》中羲、和演化成了天文官四人（羲仲、羲叔、和仲、和叔，此為今文家說）或六人（羲氏、和氏及兩仲、叔，此為古文家說）。到本書《夏本紀》所錄《胤徵序》中又變為夏仲康手下天文曆法官員一人。總之，有關“羲、和”的傳說皆與日月曆法相關，這是我國原始農業興起的必然反映。農業生產離開對四時變化規律的認識是無法進行的，而掌握四時變化的規律，又須透過對日月執行的嚴密觀測來推算。這一精微細緻的工作沒有專人負責是做不成的。伴隨原始農業的興起，原始的天文學必然產生，而專門司理此職的天文官也隨之而置。這就是有關羲、和傳說的歷史背景。在相當長的時期裡，羲和一詞成了天文曆法官員的代稱。王莽復古，又以此名官。
數法日月星辰
《堯典》原做“曆象日月星辰”。“數”，歷數，日月星辰執行的時數方位及規律。“法”，法象。此句包含了對日月星辰出沒時數方位的觀測、記錄、推算和預測。
敬授民時
是說由職掌天文曆法的官員，根據星象察定時令早晚，向黎民百姓頒佈農時，以便據以進行農業生產活動。
羲仲
掌管東方之官，亦稱春官。
鬱夷
《堯典》今文字做“禺曚”、“嵎曚”，古文字做“堣夷”、“嵎夷”，指東方海隅迎日出之地。
暘谷
又做“湯谷”，傳說為日出的地方。
敬道日出
《堯典》做“寅賓出日”。“寅”通“夤”，敬。殷墟甲骨卜辭有由商王親自祭日的“賓日”祭禮，又有對“出日”、“入日”的專用祭名叫“又”（即侑）。《堯典》援引古材料稍失原意，對“出日”用了“賓”這一祭名，同時又將宗教活動改成了曆法活動，以致“賓”字不得不改成了“引導”之義，《史記》遂徑改為“道（導）”。
東作
指春耕生產。
日中
指春分這一天，白晝與黑夜的時間長短相等。一年之中，夏至白晝時間最長，冬至白晝時間最短，春分白晝時間恰好是夏至和冬至白晝時間長短之中，故稱“日中”。
星鳥
“星”，在這裡專指“中星”，是傍晚在南方天空正中的星，即後代球面天文學所說的在子午線上的星，而且指該星的“上中天”。我國先民憑這種一定時日於黃昏時出現在南方正中的“中星”來辨別季節，定其“四仲”（即仲春、仲夏、仲秋、仲冬，也就是二分二至，即春分、夏至、秋分、冬至），所以稱為“四仲中星”。
“鳥”，定春分的中星是鳥星。到殷代後期至西周初年制定二十八宿後，古代所稱的鳥星（亦見於甲骨文）就成為朱鳥七宿的中間那一座叫“七星”的宿。七星的距星即西方天文學的長蛇座α。朱鳥七宿是：井、鬼、柳、星（即七星）、張、翼、軫。朱鳥一詞當即由古代鳥星牽合“南方朱雀”的概念而成。
其民析，鳥獸字微
《堯典》原做“厥民析，鳥獸孳尾”。“其”、“厥”同義。“字微”與“孳尾”同音通假。按：殷墟甲骨卜辭中記有四方神名和四方風名，《堯典》作者蒐集古代資料，將神話改做歷史記載，又不懂其原意，遂致弄成大錯。東方神名和東方風名，在甲骨卜辭中原語為：“東方曰析，鳳曰劦。”“鳳”通“風”，“劦”通“協”，與《國語》作“協風”、《山海經·北山經》作“泥風”相合。《堯典》作者得此不懂其原意的資料，遂將東方神名“析”寫成“厥民析”，將風名原語“鳳曰劦”之“鳳”錯解為鳥獸，而“協”有調和義，錯解為調和陰陽，遂謂鳥獸交尾繁殖，成了不知所云的妄語。後來各註疏家皆望文生義。但為保持《史記》所錄《堯典》原貌，仍按其錯誤原文與錯誤註釋今譯。依次，本句“析”謂破土耕種。“鳥獸字微”謂春天鳥獸交尾繁殖。此二事皆人類和動物在春天到來時的主要活動。鳥獸的動向與畜牧田獵相關，故加特別記述。
羲叔
掌管南方之官，亦稱夏官。
南交
指古交阯。《韓非子·十過篇》說：“堯治天下，南撫交阯。”
南為
指夏日耕耘之事。
致
致日。古有迎日、送日之禮，於每年夏至、冬至對日舉行祭典之禮，以示對日神的恭敬和祈禱福佑。
日永
永
“永”，長。“日永”，白晝最長的一天，指夏至。古人用日晷的影長記錄陽曆一年的週期，晷影最短的一天即夏至日。
星火
“星”，中星。“火”，定夏至的中星，是我國古代對一恆星的名稱（非指今九大行星的火星），古籍中又稱大火，因是商代的辰星，故又稱商星。《左傳》、《國語》都記古代設有“火正”官，專門觀察大火的昏見和負責對它的祭祀。它是夏季南方天空很明亮的一顆星，一般認為是指二十八宿中青龍七宿的心宿二（心宿的第二星），即西方天文學星座中的天蠍星座α，較廣點說，也可及心宿全部兼房、尾二宿的一部分。青龍七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
中夏
即仲夏，指夏至。
其民因，鳥獸希革
在南方神名和南方風名殷墟甲骨卜辭中原語為：“南方曰粦，鳳曰微。”《山海經·大荒南經》則做“南方曰因”，“粦”、“因”音近相通。《堯典》作者錄此材料又誤將南方神名寫成“厥民因”，風名“微”寫成“鳥獸希革”（“希”通“稀”，義與“微”同），註疏家只好牽強釋雲：“因在田之丁壯以助農。”即夏天耘田去草之類。又釋雲：“夏時鳥獸毛羽稀少。”皆甚妄。
和仲
掌管西方之官，亦稱秋官。
西土
指西方太陽下落之處。
昧谷
《堯典》古文字做“躞谷”，鄭玄讀做“卯谷”，同音相假為“昧谷”，《淮南子·天文訓》做“蒙谷”，《天問》做“蒙氾”，《爾雅·釋地》做“大蒙”。為神話中太陽落下和止息的地方。
敬道日入
《堯典》做“寅餞納日”。《堯典》既在“寅賓出日”句誤失“賓”字原祭名之義，改用引匯出日之義，此句遂創一“餞”字，以示餞送入日之義。但《史記》仍依“寅（通‘夤’）賓”譯做“敬道”，未用餞送義。“納日”即“入日”，即今語“落日”。
西成
秋天收成。
夜中
指秋分，這一天黑夜與白晝的時間相等。
星虛
“星”，中星。“虛”，定秋分的中星，秋天傍晚出現在南方天空正中，在二十八宿中，為玄武七宿的中間那一宿，亦即西名寶瓶座β和小馬座α兩星。玄武七宿是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。
中秋
即仲秋，指秋分。
其民夷易，鳥獸毛毨
《堯典》上句做“厥民夷”，下句與此同。西方神名和西方風名在殷墟甲骨卜辭中原語為：“西方曰夷，鳳曰彝。”《山海經·大荒西經》做“西方曰石夷，來風曰韋”。《堯典》作者又將西方神名改成不通的“厥民夷”，西方風名改成不通的“鳥獸毛毨”。註疏家於是釋上句為“夷，平也，老壯在田與夏正也”，《史記》則意為“夷易”，近人更有尋“夷”義為“刈”者；下句則釋為鳥獸毛更生齊整鮮潔。皆力圖為《堯典》講通其義。“毨”，鳥獸毛羽齊整鮮潔貌。此言秋季鳥獸皆更換越冬羽毛。
和叔
掌管北方之官，亦稱冬官。
幽都
“幽”，陰。“都”，聚集。“幽都”，陰冷所聚之處，即古幽州，今河北北部遼寧西部一帶。
日短
指冬至，這一天是一年之中白晝最短的一天。
星昴
“星”，中星。“昴”，定冬至的中星，又稱旄頭，漢代稱留星，後代稱呼為七姐妹星。冬天夜間看到南方天空有一簇不太明顯的密集的星團，肉眼可看到六顆或七顆。在二十八宿中，為白虎七宿的中間那一宿，即西名金牛座η星。白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。
中冬
仲冬，即冬至。
其民燠，鳥獸氄毛
此二句《堯典》“其”做“厥”，“燠”做“隩”，餘同。北方神名和北方風名，在殷墟甲骨卜辭中原語為：“北方曰宛，鳳曰役。”《山海經·大荒東經》做“北方曰宛，來之風曰犭炎”。《堯典》作者又將北方神名寫成不通的“厥民燠”，風名寫成不通的“鳥獸氄毛”。註疏家為解通其義，釋“隩”為室內，即冬天不外出；釋“氄毛”為鳥獸長出細軟的毛以自溫。“燠”，暖。“氄”，細軟絨毛。
歲三百六十六日，以閏月正四時
此二句是據《堯典》原文“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”所作的簡化。“歲三百六十六日”是古代一早期所知一年的日數，是四分曆出現以前的認識。周代用圭表測日至，始知一年為三百六十五日又四分之一日，才創造了四分曆。這是一種純陽曆年。“以閏月定四時成歲”，則是進一步以陰陽曆並用。由於月亮繞地球與地球繞日兩個週期不能相配，月亮繞地球十二週比地球繞日一週少十一天多，因此就三年設一閏月來補足，以使陰曆與陽曆相配，因而叫“以閏月成歲”。由殷墟甲骨卜辭知殷代已設閏月。當時置閏尚不能全與年相合，每閏還差三天多，到春秋中葉知道十九年七閏，就可使陰陽曆基本相調。可知此所載曆法資料是較古的，當在周代以前。其中純陽曆資料又在陰陽曆並用資料以前。至於“以閏月正四時”，與以四中星定四時不相合。閏月置於無中氣之月，並使月與季候相合，為春秋時用四分法以後之事，可知《堯典》作者反映古代曆法知識還較疏闊。
眾功
指當時社會生產的各個方面。農業是古代社會的經濟命脈，農時掌握的準確與否對原始農業至關重要，因此，測定農時是古代社會管理的一個重要方面。農業取得了好收成，古代社會的諸多方面即可繁榮昌盛。根據四仲中星來定季令，是正式曆法產生以前的所謂“觀象授時”時代最行之有效的辦法，是我們先民在長期生產實踐中特殊的發明。
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堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明。”堯曰：“籲！頑兇，不用。”堯又曰：“誰可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”堯曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”堯又曰：“嗟，四嶽，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者？”皆曰鯀可。堯曰：“鯀負命毀族，不可。”嶽曰：“異哉，試不可用而已。”堯於是聽嶽用鯀。九歲，功用不成。
譯文：
堯說：“哪個人可以順應天時來接替帝位？”放齊說：“您胤嗣之子丹朱開通明達。”堯說：“哼！丹朱心既愚頑又喜歡爭訟，他不可用。”堯又說：“哪一個是可用的人？”讙兜說：“共工廣泛地聚集百姓，做出了業績，可以用。”堯說：“共工善於言辭，但他心術不正，貌似恭敬卻怠慢上天，不可以用。”堯又問：“唉，四方諸侯，浩蕩的洪水濁浪接天，包圍了山崗淹上了丘陵，下方的百姓都非常憂愁，有哪一個能派去治理洪水的？”都說鯀可以。堯說：“鯀的性格狠戾，違背教命，毀敗善類，不可以。”諸侯們說：“不是這樣吧，試一試，不可以用就算了。”堯於是聽從諸侯們的意見任用鯀。經過九年，治水沒有成功。
嗣子丹朱
“嗣子”，嫡子。“丹朱”，帝堯之子，母為散宜氏之女（名媓）。
讙兜
傳說為帝堯之臣，為顓頊後裔。
共工
傳說時代頗為強悍的一個部族。《國語·魯語》說它（共工氏）曾霸九州。《淮南子·天文訓》說：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”《原道訓》說它又曾與高辛相爭。《荀子·議兵》和《山海經·海外北經》、《大荒西經》等又說它曾與禹相攻伐。鑑於有關共工部族的傳說幾乎全都同水患有關，有人推測此煊赫多時的部族大約居處在今豫東古黃河轉折地區。從其與顓頊族（生活在今河南濮陽一帶）、禹夏族（生活在今豫西、晉南一帶）爭鬥來看，大體可信。
鯀
傳說為禹父，又稱崇伯，傳說因治水失敗被舜殺於羽山。崇即今河南嵩山，夏部族生活在嵩山周圍地區，因而鯀稱崇伯。
：堯曰：“嗟！四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”嶽應曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”嶽曰：“盲者子。父頑，母嚚弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉。”於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。
譯文：
堯說：“唉！四方諸侯，我在帝位七十年，你們中有誰能夠順應天命，來接替我的帝位？”諸侯們應答說：“我們鄙俚缺乏道德，假若來執行天子的職權，是會汙辱帝位的。”堯說：“你們都來推舉貴族親戚中的和被疏遠而隱藏起來的人才。”大家都對堯說：“在民間有個還沒有妻子的人，名叫虞舜。”堯說：“對，我也聽說了，他怎麼樣？”諸侯們說：“他是一個盲人的兒子。他父親不效法德義，母親不講忠信，弟弟狂傲無理，舜都能用孝順來親和他們，把家治理好，使他們不至於走向奸惡。”堯說：“我就來試試他吧！”於是堯把自己的兩個女兒嫁給舜做妻子，透過這兩個女兒來觀察他的德行。舜告誡堯的兩個女兒降下尊貴之心，遷居到媯水的河邊，讓她們在虞家遵守婦人之道。堯認為舜做得很好，就讓舜擔任司徒的職務，負責理順父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友間的五常教導，五常之教就能順利地實行。堯就又讓舜廣泛參與百官事務，百官事務處理得井井有條。堯讓舜在明堂四門迎接來朝的賓客，四門的接待表現肅穆，諸侯及遠方賓客都很恭敬。堯派遣舜進入山林川澤，遇到暴風雷雨，舜從不迷路誤事。堯認為舜有聖智，招來舜說：“你謀劃事務能達到目的，並且說過的話都有實績可以考察，已經三年了，你來登臨帝位。”舜認為自己德望不堪勝任，因而加以推讓。正月初一，舜在文祖廟接受了堯禪讓的帝位。文祖，就是堯的太祖。
堯妻之二女
堯把女兒嫁給舜的故事流傳很廣，不少文獻均有記載，這當是堯族與舜族世通婚姻的寫照。“二女”，長曰娥皇，次曰女英。
媯汭
舊說在今山西省永濟縣境，不足據。相傳舜住在虞地媯水旁，舜的後代因而姓媯。而虞地在今河南東部虞城一帶，做為舜的後代媯滿所封陳國，在虞城西南，則媯水亦當在今河南東部。
五典
五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
文祖
先祖，周人習語。此指文祖之廟。古人凡遇國之大事（如繼位、出征等）必於祖廟內舉行儀式，以求祖宗神靈准許和保佑。堯禪位於舜亦需求得先祖的認可和保佑。
大祖
即太祖。
於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群神。揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩至於岱宗，祡望秩于山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩。皆如初。歸，至於祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。遍告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過赦；怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！
譯文
這時帝堯稱老在家，命令舜代行天子的政事，來觀察上天的意志。舜就利用運轉的北斗星和窺望玉衡進行觀測，來定準日月五星的實際位置及其執行。接著類祭（因特別事故而祭）上帝，禋祭天地四時，遙祭名山大川，又普遍地祭祀各路神祗。收集五等圭璧，選擇吉利的月日，接受四方諸侯各個君長的朝見，向他們頒發應該執掌的瑞信。每年的二月，舜到東方去觀察，到達泰山，在這裡進行了祡祭（燒柴祭天），用遙祭的儀式祭祀各地的名山大川。他借這個時機會見東方各地諸侯，協正四時節氣和月份大小，校正日的甲乙，統一音律和度量衡，修正吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，規定在覲見時公、侯、伯、子、男五等諸侯所執的瑞玉（分別是桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧），和三種用來墊玉的黑白繒物，規定卿用活羔羊、大夫用雁的兩種生物做為朝見的禮物，士所執的是一隻死野雞；而諸侯所用的五種瑞信物，朝見禮儀結束後就歸還給諸侯。五月，到南方去巡迴視察；八月，到西方去巡迴視察；十一月，到北方去巡迴視察。所做的事情都和開始去東方視察的時候完全一樣。巡迴視察歸來，先到祖廟和父廟去祭祀，用一頭公牛做祭品。以後每五年進行一輪巡迴視察，其間四年四方諸侯分別到京師來朝見，舜向他們普遍陳述治國的方法，並要明確考察各地諸侯的業績，根據功勞賞賜車輛服飾來進行表彰。舜開始將全國劃分成十二個州，疏浚各地的江河。把常用的刑律刻畫在器物上，用流放的方法寬減墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰，官府處罰觸犯法律的人運用鞭刑，在學校有犯法的生徒就用木棍撲打，金錢可以用做贖減刑罰。因為災害造成過失的可以赦免，有所憑恃終不悔改的就嚴施刑罰。謹慎啊，謹慎啊，執行刑罰要特別慎重！
以觀天命
古人以為君權天授，此謂堯欲禪位於舜，不知是否符合天意，使其代行天子之政，以觀天意如何。
璇璣玉衡
“璇璣”，《堯典》今文字做“旋機”。北斗七星自斗魁順數，其第二星名天璇，第三星名天璣，故斗魁亦稱“璇璣”。第五星在斗柄，名玉衡。“璇璣玉衡”，即北斗。一說璇璣指北極，玉衡指北斗，恐不確。古文家誤釋此為渾天儀，是全錯的。渾天儀至漢代洛下閎等始創制，自非《堯典》時所有。
七政
指日月五星（太陽系的金、水、木、火、土五行星）。
修五禮五玉三帛二生一死為摯
“五禮”，吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，即祭祀、喪葬、軍旅、賓客、婚冠（男子成年）等禮儀。“五玉”，珪（用做信質）、璧（用做聘問）、琮（用做興土功）、璜（用做徵召）、璋（用做發兵）五種玉製禮器。“三帛”，三種不同色質的絲織品，不同的色質代表不同的身份地位。“二生”，漢代鄭玄謂指羔（小羊）與雁，卿執羔，大夫執雁，羔取其不失群類，雁取其候時而行。“一死”，漢代馬融謂指雉，士所執，取其死不失節。“摯”，通“贄”，初見面時相贈之禮。以上是司馬遷用後世國家的禮制附會為堯、舜時事。然而新石器時代的龍山時期考古確有不少玉製禮器出土，說明這個時期反映等級、貧富的禮制已普遍出現，只是不如後來殷、周那樣繁縟罷了。
肇十有二州
“肇”，啟，開創。古稱堯時疆域分為冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍九州。舜以冀州之北廣大，分建幷州；燕、齊遼遠，分建幽州，分齊建營州，共為十二州。
五刑
墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（斷足）、宮（毀壞生殖器）、大辟（死刑）。
讙兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫闢。四嶽舉鯀治鴻水。堯以為不可，嶽強請試之。試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。四辠而天下鹹服。
譯文：
讙兜引薦共工，堯說：“不可以。”而讙兜仍然試著讓他去做工師，共工果然淫惡邪僻。四方諸侯推舉鯀治理洪水，堯認為鯀不能勝任，四方諸侯勉強請求堯試用，試用的結果就是沒有功效，所以百官認為不適宜。三苗氏族在江淮、荊州地方多次作亂。根據這些情況，舜回到京師向帝堯進言，請求流放共工到幽陵去，來改變北狄的習俗；流放讙兜到崇山去，來改變南蠻的習俗；遷徙三苗到三危去，來改變西戎的習俗；流放鯀到羽山去，來改變東夷的習俗。結果是四個人受到了處罰，天下人都心悅誠服。
三苗、荊州
古部族名，當時分佈在今洞庭湖、鄱陽湖一帶。“淮”，一說讀為“匯”，指鄱陽湖，古稱彭彝。“荊州”，指今湖北荊山以南，南至湖南衡山之陽，以華夏族發展所及之境為界。
幽陵
《堯典》做“幽州”，傳說舜時十二州之一，在今河北北部及遼寧西部地區。傳說今北京密雲為共工流放之地。
北狄
古代中原地區稱周圍部族為戎、夷、狄、蠻，後漸專稱北方部族為狄，西方為戎，東方為夷，南方為蠻。
崇山
古崇山有多處，傳說此崇山在今湖南大庸西南。
三危
三危山，傳說在今甘肅敦煌。
羽山
傳說在今山東省郯城縣東北，一說在山東省蓬萊縣東南。
四辠
“辠”，古“罪”字。《說文》說秦以“辠”字像“皇”字，改書為“罪”。“四辠”，傳說讙兜為渾沌，共工為窮奇、鯀為檮杌、三苗為饕餮，四者皆古人心目中之極兇惡之野獸。
堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯闢位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人。”而卒授舜以天下。堯崩，三年之喪畢，舜讓闢丹朱於南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也。”夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。
譯文：
堯在位七十年才得到舜，又經過二十年因年老而告退，他命令舜代行天子的政事，把舜推薦給上天來進行考驗。堯讓出帝位二十八年後去世了。百姓非常悲哀，好像自己的父母喪亡一樣。三年之內，全國各地都沒有人奏樂，以此表示對堯的思念。堯知道兒子丹朱是不賢能的，不值得把管理天下的權力授給他，於是就把帝位傳授給舜。把帝位傳授給舜，那麼天下的人們可以得到好處而丹朱會受到損害；傳授給丹朱，那麼天下的人們會受到損害而丹朱就得到了好處。堯說：“終歸不能損害天下的人們來使一人得利。”最後還是把管理天下的大權授給了舜。
堯逝世，三年的喪期結束，舜將帝位讓給丹朱，自己到南河的南邊去。諸侯朝覲時不到丹朱的住地反而來到舜的去處，有爭執訴訟的人們不去上告給丹朱反而要去上告給舜，人們不歌頌丹朱反而來歌頌舜。舜說：“這是上天的意思吧！”然後才回到京都登上了天子之位，這就是帝舜。
闢位
讓位，“闢”，通“避”。傳說堯冢在漢城陽縣，即今山東省菏澤縣，與傳說堯族世居地山東定陶縣相鄰。
三年
為天子和父母守喪三年，是中國起源破早研習最久的喪服禮俗。
南河
古稱黃河自潼關東流以後，進入豫境之河道為南河。以在冀州（潼關東黃河以北地區）之南，故名。
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