什麼是“ 孟子曰：‘霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者’”？
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”
先跟大家講一個跟這一則內容相關的故事。
公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親皇太后很孝順，從來也不怠慢。
有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，臥床不起。劉恆親自為母親煎藥湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恆天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嚐一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。
劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱讚他是一個仁孝之子。
有詩頌曰︰
仁孝聞天下，巍巍冠百王；母後三載病，湯藥必先嚐。
己亥日，劉恆病死於長安未央宮。死後的廟號為太宗，諡號為文帝。後人為了紀念他的偉業和仁政以及他的孝道，將其列為二十四孝之第二孝。
《史記》稱讚漢文帝說：
文帝即位，二十三年沒有增加宮室園林、車騎服飾；臣民有不方便的地方，就用國家的積蓄施捨，為人民謀福利；南越王趙陀自立為帝，文帝將趙陀的兄弟都召來，各給厚賜，以德感化，趙陀大為感動，於是改帝稱臣。文帝與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴背約入侵，文帝派遣大將鎮守邊關，只守不攻，擔心深入匈奴腹地會侵擾百姓。被分封到東南沿海地區的吳王因故與文帝不和，藉口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖賞賜吳王，並傳語吳王年老，可以免朝。群臣雖然勸文帝用宣吳王入朝的辦法將其軟禁，文帝表面上聽從他們的意見，實際上不採納。郎中令張武曾接受過吳王的賄賂，被文帝發覺後，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心懷慚愧
凡此種種，表明漢文帝一心一意以德服人，因此才出現海內殷富，國家繁榮的景象。這都是由於用禮義文明來振興國家的結果。另一方面，漢文帝勘斷案件數百起，很少使用刑罰。真可謂是一位仁德的君王。”
正是漢文帝用王道治國，才開啟了大漢的“文景之治”。
《尚書》中講：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。”王道的核心就是德治，早在周朝建立之初，周公提出“敬天保民”，“明德慎罰”的先進治國思想，並且還創立了一套完善的禮樂制度來助其實行。漢初大思想家賈誼評價周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。”進一步傳承，完善，發展周公德治思想的正是聖人孔子，他創立了仁的學說，全力提倡仁政，說，“君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”還說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”又道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”……這些都是儒家王道“內聖外王”政治的核心思想。
孟子將王道政治進一步發揚光大，他說，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”，“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，還說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得也。今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡”。
在他眼裡：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅誠服也，如七十子之服孔子 也。 ”宋·范仲淹在《奏上時務書》中也道：“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望。”以德化人的力量是驚人的，孟子“以德行政者王”，“樂以天下，憂以天下”的先進思想，博大情懷即使是時至今日，依然有很高的現實價值。
孟子說：“實施霸道的霸主的百姓愉快歡樂，是因為懷著一顆利益慾望得到滿足之心。實施王道的聖王的百姓心曠神怡，悠然自得，是因為他們德潤身。聖王的百姓即使在必要時做出了犧牲卻不怨恨誰，雖然得了好處，但也不用感恩酬謝誰，一天天趨向於善，卻不知道誰使他們這樣。真正的君子，經過哪裡，哪裡人就受到感化；其身上所存在的道德修養已經出神入化，他們的精神境界是與天地上下一起流動，他們所做的貢獻難道僅僅只是小小的補益嗎？”
最後，我們大家一起再讀一遍：
孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”
