名動大宋的希遷禪法：你心裡有物，所以不自在

慧能門下高足之中，南嶽懷讓一系傳至馬祖道一時大盛，與此同時，青原行思一系也出現了一位名動四方、禪機玄奧的大師，他就是與馬祖道一齊名的石頭希遷禪師。

希遷（700-790），俗姓陳，廣東人，年輕時即心懷慈悲之念，堅決反對鄉民殺生祭祀。後出家為僧，初投慧能門下，慧能圓寂後，希遷在羅浮山受具足戒，後師事於青原行思，獲悟禪旨。天寶初年，前往湖南衡山，結庵在南寺前的一塊大石頭之上，人稱“石頭希遷”，希遷禪法較為嚴謹，當時學人常以得到希遷的認可為榮，與馬祖大師合稱“並世二大士。”《宋高僧傳·希遷傳》有言：“自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣！”其時世間參禪風氣已盛，謀道謀食者都多有其人，各地禪僧不辭千里，遊州獵縣，春來暑去，在南方靈山秀水之間來來往往，景象蔚為壯觀。

馬祖道一的禪法主要強調“觸目是道”，要求學人直達逍遙自在的心靈空明之境，在教育法上往往不惜對學人直接點破，所謂“平常心是道”，是說只要放下那些多餘累贅的妄想雜念，生活的真實之處就在於現實的人生。石頭希遷的禪法與此不同，他更注重參究理事關係，更重視搞清眾生與世界的聯絡，希遷在名作《參同契》中說：“靈源明皎徹，支派暗流注；執事原是迷，契理亦非悟。”意思是說悟道是一種心靈的直觀體驗，執著外物當然不對，但執著佛理也不是真悟。

這種看法受到華嚴圓融法界思想的影響，強調的是悟境與其它境界之間無所不通。表現在教育法上，學人沒有任何境界可供依託，自然難以著力。一通必然百通，否則就是一竅不通。如果說馬祖猶言人即是佛的話，那麼希遷乾脆將人與佛兩皆抹卻，把學人的思考逼至絕路。這種禪風發展到後代，出現了呵佛罵祖的狂禪和靜坐冥思的默照禪。

所謂“石頭路滑”，是馬祖道一對希遷的讚歎之辭。馬祖弟子鄧隱峰一次要去參訪希遷禪師，向馬祖告辭，馬祖告誡道：“石頭路滑。”隱峰滿不在乎地說：“我此去不過是隨機應變，逢場作戲罷了，老師你不必擔心。”說完就離開了。剛到石頭希遷的禪室中，隱峰就擺起架式繞希遷的禪床走了一圈，振動錫杖“鏗鏗”作響，問：“這是什麼意旨？”石頭馬上說：“蒼天！蒼天！”隱峰本準備問石頭希遷個措手不及，誰知希遷一腳把球給拔了回來，倒弄得隱峰不知說什麼好，只得頹然回到馬祖身邊向馬祖彙報了此行經過，馬祖笑著說：“你再去一次，他若對你叫蒼天，你便噓他。”隱峰又回到希遷身邊，重複上次動作，問：“這是什麼意旨？”石頭立即對隱峰“噓”了兩聲，隱峰又無話可

對。回來後，馬祖禪師說：“早警告過你，石頭路滑！”這則公案中，隱峰禪師雖知禪機應對應該靈活機動，但畢竟把禪看得崇高了些，待到石頭對他呆叫兩聲“蒼天”，馬上打破了他原有思路。可見隱峰當時的境界，只是理悟，尚未到達隨處是道、理事圓融的地步，所以原有思路一破，就再也沒有傢伙了。

希遷有一回對馬祖的另一弟子教訓得更兇。這位僧人因在馬祖門下參悟有了點心得，就去參訪希遷。希遷問：“你是從什麼地方來的？”僧人答道：“從江西來。”希遷問：“從江西來，見著馬祖大師了吧。”僧人答：“見到了。”希遷一指地上的木柴：“馬大師可象這個？”僧人不知所措。回到馬祖處，馬祖問：“你看到的那根柴有多大？”僧人說：“無限大！”馬祖笑道：“你可真有力氣呀！”僧人問：“這話怎麼講？”馬祖笑著說：“你大老遠從南嶽背了一根大柴回來，力氣還小麼？”希遷以“馬祖可象木柴”考僧人對於眾生世界的關係理解得如何。僧人回來後卻對於木柴耿耿於懷，實際上抱住了希遷的問題不放，用力用錯了方向。馬祖輕輕一語道破，還是任運自然即可，理事關係也只有在平常心中才能領悟。淡淡幾言如兵來將往，把石頭凌厲的攻勢化解開去。

希遷的禪法空泛靈活，不可捉摸，但也有慣用的手法，那就是作徹頭徹尾的否定，連自己也不故作高明。比如有學人問：“如何是達摩祖師西來的意旨？”希遷回答：“去問柱子好了。”學人說：“學生領會不了。”希遷的總結是：“我更是不領會。”大致而言，初學禪宗之人常以為佛法真是有那麼一個東西在那兒。所以產生了得證的慾望。希

遷對此心態瞭如指掌，乾脆自己也不知。說是不知，確是不知，如果知道一些，那在希遷的禪法中就是妄執了。似知非知，禪宗的奧妙之處沒那麼容易表達。

石頭後世弟子羅漢桂琛的做法似乎更幽默一些。桂琛看見僧人來，舉起拂子問：“可領會麼？”僧人說：“感謝大師慈悲接度！”桂琛笑笑問：“看見我舉拂子就說指示了你，你每天看見山水人事，哪個不是在指點你呢？”不一會又一僧人過來，桂琛又舉起拂子，僧人邊讚歎邊禮拜，桂琛揶揄道：“看見我舉拂子就禮拜讚歎，那如果舉掃帚呢？”把佛法當成一件具體的事追求的人真是不計其數，桂琛的意思無非是要他們自己返觀自性。

同樣的問題，石頭的親傳弟子天皇道悟做的又是一番機趣。學僧前來請教：“什麼是玄妙的禪法？”道悟臉上一片漠然：“別以為我會佛法！”學僧緊追：“那麼學生疑惑怎麼辦？道悟說：“何不問老和尚？”學僧說：“我已問了。”道悟便把學僧趕了出來，“別以為我會佛法！”

石頭希遷的教育法十分嚴厲，有時不止是封住學人的口，還要倒打一耙。有僧問：“什麼是解脫？”希遷馬上反問：“誰束縛了你？”又問：“什麼是淨土？”禪師又反問：“誰汙染你了？”學僧還不死心，問：什麼是涅槃？”希遷還是老一套：“誰把生死給你啦？”這種方法可能藥山惟儼繼承得最好。有一次希遷訓導學生說：“言語行動與禪沒關係！”惟儼追上一句：“不行動言語與禪也沒有關係。”希遷說：“我這裡針扎不進。”惟儼答：“我這裡是石上種花！”惟儼的意思是一切本來通暢，無須強作分別，石頭縱然路滑，惟儼卻善於走路。

惟儼與石頭稍有些不同，石頭是不把人通上絕路決不罷休，有時不近人情。惟儼往往直言禪境，雖然也是語焉不詳，但總還有個脈絡可循。如朗州剌史李翱問：“什麼是戒、定、慧三學？”惟儼禪師回答：“貧道這裡沒有那麼多閒擺設！”李翱不明究裡，惟儼於是正面開示：“太守想保持擔當這種事，必須高高山頂坐，深深海底行。閨房裡的東西捨不得扔，就會漏失正道的。”直入禪道必須拿得起放得下，大智大勇，有願有行。惟儼的“高高山頂坐，深深海底行”是禪宗千古名句，足令假道學汗顏。

希遷的禪機苛刻求實，馬祖的禪機通暢寬泛，在惟儼求悟的公案中可以明顯地體會出來。惟儼禪師初訪石頭希遷，問：“三乘十二分教我粗粗領會了，聽說南方有直指人心，見性成佛的禪門宗旨，我弄不明白，希望和尚你慈悲為懷，指點迷津。希遷見惟儼頗有佛家風範，說：“這樣不對，不這樣不對，既這樣又不這樣也不對，你能理解嗎？”希遷禪師說完，看見惟儼一副迷惘不解的樣子，就對他說：“你的因緣不在這兒，去馬祖大師那兒問一問吧。”惟儼於是去馬祖，重提了上次的談話，馬祖一樂，說：“我有時教它揚眉眨眼，有時不教它揚眉眨眼，有時揚眉眨眼的是它，有時揚眉眨眼的不是它，你該怎麼理解？”惟儼言下大悟，對馬祖說：“我在希遷禪師那裡，就好象蚊子叮鐵牛。”馬祖當場印可。

仔細地追究一下的話，希遷說的是道與人心的關係，強調無論你怎麼想都和道沒關係，這裡著重的是心與物的理事關係，馬祖明明白白地對惟儼說，這麼樣、那麼樣都是道的作用，你怎麼做都不會離道，想離也離不開，道就是人的每人的狀態。一個演紅臉，一個扮白臉，惟儼終於給折騰出來了。這樣看來，馬祖與希遷在當時堪稱一對技藝高超的雙簧。

著名禪師丹霞天然，年輕時一心要求功名，路上碰見禪客對他說：“當官哪裡有當佛好呢？”天然慧根發動，就前往馬祖那裡去。到了之後，用手推推帽簷，什麼也不說。馬祖打量一會說：“南嶽石頭希遷是你的老師。”天然就前往希遷處，到了也是手推推帽沿不吭聲，石頭說：“安置到宿舍去吧。”於是天然幹起了炊事活，共計三年。有一天，石頭希遷告訴大眾第二天除佛殿前的草，第二天眾僧都去除草，只有天然用盆水洗了頭，跪到石頭面前。石頭見此情況笑笑，就為他剃去頭髮，正待講解戒律，天然卻捂住耳朵走了出去。天然剃髮後再次去謁見馬祖禪師，還沒有見禮就跑進僧堂，騎坐在聖僧塑像的脖子上，眾僧人驚慌忙作一團。馬祖親自走進僧堂，見狀對天然笑道：“我子天然！”天然馬上下來拜謝說：“感謝老師賜給法號！”從此就以“天然”為名。象丹霞天然這樣的情況還有不少，禪宗興盛時代禪師是沒有什麼門戶之見的。