盧梭自然人學說，是其理論體系核心概念之一，並強調自然人的教育
前言
人是盧梭思想研究的中心，盧梭認為，人類所面臨的社會、政治種種問題都應聚焦於人的問題，人類一切學術的理論，從根本上說都應是對“人”的研究。
盧梭畫像
盧梭所有著作中，也都蘊含著這種以人為中心的理論，盧梭在《愛彌兒》中提出了按照人認識發展過程的自然法則
在其理論中我們可以看出，盧梭所讚揚的人並非是有自知之明的、蘇格拉底式的理智本體，而是根植於人和社會的關係之中的人，盧梭主要從人所處的社會條件來看待這一關係。
進一步說，盧梭建立的人和社會的關係，是人性善和社會惡、自然狀態下的自然人和文明人之間的關係，盧梭自然人教育思想的一切出發點，也就在這個關係上。
盧梭在《愛彌兒》這部聞名世界的教育論著中，根據他的唯物主義感覺經驗的認識論，提出了按照人認識發展過程的自然法則，對他所假設的教育物件“愛彌兒”進行教育，透過對愛彌兒的教育，來闡述自然人教育所必須的社會自然條件、野蠻人與自然人的區別等，以此說明自然人教育中所蘊含的基本內涵。
盧梭——
《愛彌兒》
在當時很多學者聽到自然人的教育觀點時，總是會批判盧梭自然人教育，就是把人迴歸到靠四肢爬行，野草果腹的野蠻時代，這其實是對盧梭的極大誤解。
盧梭自然人學說，是他的理論體系的核心概念之一，對自然狀態和自然人的研究，也是他社會哲學的出發點
盧梭認為真正的自然狀態是無所謂善惡的，在自然狀態下的人也不受社會屬性的制約，他們沒有過社會生活的本領，在自然狀態中，人類彼此間沒有任何道德上的依附關係，人既不可能是善的也不可能是惡的，無所謂邪惡也無所謂美德。
盧梭認為，野蠻人若要在社會生活中生存，除了要運用其本身所具有的能力以外，還要充分發揮他們的理性。
盧梭畫像
但是，作為野蠻人他們不會有多少慾望，過著無求於人的孤獨生活，所以他僅有適合於這個狀態的情感和知識，“他所感覺的僅限於自己真正需要的，所注意的僅限於他認為迫切需要注意的東西，並且他的智慧並不比他的幻想有更多的發展。”
對於野蠻人來說無所謂善惡，並且阻止他們作惡的，不是理性的判斷，也不是法律的約束，而是情感的純淨以及對於邪惡的無知。
盧梭認為，“野蠻人和社會人之所以有差別，真正的原因在於野蠻人只過他自己的生活，而社會人則終日惶惶，只知生活在他人的意見當中”。
盧梭畫像
他認為“文明人毫無怨言地帶著枷鎖生活，野蠻人則絕對不願向枷鎖低頭，他寧願在暴風雨中享受自由，也不願在安寧中受奴役，自然狀態中的人類，既無美德，又無邪惡，既不知道善的觀念，也無惡的觀念。”
在盧梭看來，野蠻人是孤獨的、幸福的、不邪惡的，盧梭說過，要對一個人做判斷，必須先要了解自然的人。
盧梭雖然對自然狀態的野蠻人這般的推崇，但是在他的教育目標中，並不是讓人倒退到原始社會，培養原始的野蠻人。
他說：“雖然我想把愛彌兒培養成一個自然人，但不能因此就使它成為一個野蠻人，只要他處在社會生活的漩渦中，不至於被人的種種慾念或偏見，拖進漩渦裡去就行了，只要他能夠用自己的眼睛去看，用他自己的心去想，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權威所控制。”
《愛彌兒》
盧梭雖然對遠古的自然景象深深懷念，但他深知人類社會的發展程序是不可逆轉的，盧梭反對培養森林中的野蠻人，反對慾望和偏見所禁錮的培養方式，反對權威所控制的培養途徑，他要培養的是一個能夠適應社會生活，又不受世俗偏見束縛的自然人。
在盧梭筆下的自然人生活在一種完全孤立的、沒有任何社會聯絡的自然狀態下，靠大自然賜予他們的自然物質來生活。
自然人沒有社會分工、語言、住所、戰爭等事情的困擾。在盧梭看來，自然人是完全平等的，他們除了年齡、體力和健康的不同所造成的自然不平等，即生理上的不平等之外，沒有任何財產和政治上的不平等，無“你的”、“我的”概念，沒有服從與被服從、奴役與被奴役的不合理現象，更沒有天生的奴隸和天生主人的區別。
盧梭畫像
自然之間沒有任何種類的交往，所以他們不知道什麼叫虛榮、尊崇、重視和輕蔑。自然人在自然狀態下完全是自由的、獨立的和平等的，他們的全部慾望，都是建立在生存需要的基礎上。
總結
盧梭認為，自然人並不等同於野蠻人，因為自然人的培養空間，是完全沒有偏見和慾望侵擾的社會生活空間，社會是自然人賴以生存的基礎。自然人是能夠適應社會生活的人，是身心全面發展的人，是自然界塑造的最完美形式的人。
盧梭雖然極力強調自然人的教育，是以社會生活為基礎，但是這樣完全不受世俗影響的社
盧梭石像
會環境，顯得有些過於理想，儘管如此，我們也無法磨滅盧梭、關於自然人教育的這種純真的理想，以及他對人極度肯定的思想，以及他所主張的遵循自然法則和人內在發展規律，這些理論的重要價值和實踐意義。
盧梭透過對自然狀態和自然人的描繪和讚頌，證明人類天生是自由平等的，並以文明社會和自然狀態的對立，來揭露現存社會的不平等、奴役和罪惡，所以，要真正理解自然人，首先要對盧梭的自然狀態有所瞭解和解釋。
